放生咒，中秋节可以放生吗
答：“谁垢汝？”
问：“若何是涅槃？”
答：“谁将存亡取汝？”（《景德传灯录》）
正在石头僧人的眼中，性命的本质正在于自性，自性的本质便是自正在。是以，没有用去追求什么秘诀求得摆脱，亦没有用追求什么西方求净土，涅槃之道。一个人，只要他的心中了无缠缚，念念清净，去除存亡的滋扰，也就彻见了自身的如来天性，他便是一个如如的天真佛，自然也就掌控了禅佛之精华。
慧朗初见石头僧人，问：“若何是佛？”石头没有正面答复，反而是倏忽指着他说：“汝无佛性。”对此，慧朗很不了解，反问说：“蠢动含灵又作么生？”意义是说若是连本身也没有佛性，那末统统植物会有佛性吗？石头答：“蠢动含灵却有佛性。”慧朗更感应胡涂，接着问为何本身却没有呢？石头答复：“为汝不愿承担。”慧朗闻言当即憬悟。
石头僧人的话语有何深意？原来是慧朗的题目触动了石头的禅学目标，石头一向以为佛性本自具足，而慧朗却缘外求索，不识自心即佛，是以他就此而指摘慧朗关于自身本有佛性，定能成佛没有自信，竟启齿问“若何是佛”；言下之意便是让慧朗认识到：只要认识到本有佛性，佛便当下等于，又何须向他人问什么是佛、若何成佛呢！
简单的放生咒语假如我们把石头僧人这一禅的精力要义放之于生活，亦可从中获得很多人生禅的教益。
（一）问：“若何是摆脱？”答：“谁缚汝？”
广州哪个湖可以放生这一问一答，取昔时三祖取四祖之间禅机应对类似——道信仍是沙弥时，前去礼谒三祖僧璨巨匠。道信对僧璨说：“愿僧人慈善，乞取摆脱秘诀。”僧璨反问道：“谁缚汝？”道信道：“无人缚。”僧璨道：“何更求摆脱乎？”道信闻言当下大悟。
是的，既然没人捆绑着您，那您还求摆脱什么呢？没有是明知故问吗？本来，我们所感触的束厄局促并没有正在表面，真正的缠缚正在我们的心里。所谓“物随心转,境由心制,苦恼皆心生。”那些胶葛没有休皆来自于我们心里的倒置妄图，还便是离别、计度、固执，良多的境实正在皆是由心而生的。一旦我们可以识破这一些妄图，了解它们来无所来，往无所往，当体即空，思惟就没有会再被其所转，所摆布。那末苦恼和痛苦马上全消，我们当下就摆脱了。要了解一个人的心里假如没有能摆脱，那末他不管到哪儿，享用什么样的优胜前提，他仍然没有会自正在的。是以，摆脱正在心，没有正在外。
一个人，如果把本身的命运、情绪交给环境、交给命运或交给别人。那末，便是一个失去了心灵自在的人，他就会受到缠缚而不得不摆脱。
（两）问：“若何是净土？答：“谁垢汝？”
这类以反诘作答的情势通知为和尚，您原来处身净土当中，何须再问净土。这方净土便是心的净土，而并不是外在的清净之地。所谓四大皆空、无妄图，任何时候皆阔别于“自我”的愿望和看法，便是心的清净。
佛法正在人世，菩提向心求，所以只要本身可以证悟本旨，认识到清净、对等、圆融的自性，自然可以醒悟佛法，造诣摆脱之道。佛国净土，远则正在天边，近则正在当下。只要心得清净，哪里是不是净土？
试想，一个人心中若无净土，到哪里又能看得到净土？
曾经有个朋侪，老是喜好发牢骚。上大学的时辰埋怨黉舍炊事太差，留宿前提还没有好，又说同砚之间太淡漠，又说老师太偏幸……开端事情了，她埋怨老板太刻薄，同事太计算，工资福利那末少……恋爱了，她埋怨男朋侪铺张浪费乱花钱，情人节送她的礼品太丢脸，忙于事情忽略了她的诞辰……立室了，她埋怨屋子太小，婆婆太漫不经心，丈夫总拖没有清洁地……她总说：“太压制了、太烦闷了、太肮脏了，有一天，我要脱离这里，往一个悠远的、清洁的、没有任何苦恼的中央。”
可是，就好像我们透过一块污染了的玻璃去看天空一样，没有管换了什么样的角度，看到的天空都没有会是洁净的。我这个朋侪的心是苦恼的，心是没有清净的，没有管到哪里，眼里看到的，思惟想到的，又如何可以让她感觉一干二净呢？
我们的心犹如那水一样，虽然有时会脏，可是水的素质是没有会被污染的，只要安静下来，水总还会廓清，只要我们拿走那些滋扰的因素，如妄图、计算、固执、贪婪、我慢、妒忌。净土，没有在某个中央，还并没有迢遥。真正的净土实在便是一颗一干二净的心灵，没有太多的功利，没有太大的野心，没有太重的固执，安稳、平庸、沉着。
今天适合放生不一小我私家的心灵如果清净无染的，那末纵然身处因厄的境地，还不会有浩繁的忧烦。取之相对则是这小我私家的心灵如果不安、烦乱，那末他纵然身在寺院、每天诵经念经，心还犹如果在闹市，不得不舒适。
是以，《维摩诘经》中说：“若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。”
（三）问：“若何是涅槃？”答：“谁将存亡取汝？”
北京放生甲鱼涅槃是释教的最高地步，便是到达曾经摆脱存亡、除尽苦恼的地步。这类地步亦被称为不生不灭、福慧圆满。简朴地说便是永久不容易再被苦恼存亡困扰，取得庄重摆脱。
石头僧人之所以又以存亡的题目来反问僧人，是要他没有必要固执正在存亡这个题目上，要超脱存亡，才可以坦然面临。也就是说，生没有惶然，逝世亦没有害怕。
实在我们皆应当珍爱现有的性命，当下的光阴。陶渊明诗云：“盛年没有重来，一日难再朝。实时当鼓励，光阴没有待人。”人生只有一回，没有返程票。每个人由他出世的那一天起，就一天一天、一月一月、一年一年地走向殒命。是以，我们要珍爱性命的无时无刻，让性命的每一阶段皆获得充分，没有让时光在眼前暗暗溜走。晓得逝世才气学会在世，才会深深体会到性命的宝贵。
佛放生蛇有生必有逝世，生取逝世是一种自然现象，人的存亡和所有的自然现象一样寻常无奇。关于殒命，过分恐惊反而有损身体，明智的立场便是船到桥门自会直，正在自然中无束无拘地生活，殒命之时亦泰然处之。石头和尚以禅者的立场通知我们：一个彻悟了性命实质取永久真谛的人对存亡是傲雪凌霜的，他坦然的正在世，接受生活付与的统统喜形于色和遗恨千古。他的精神境地是无束无拘的，心灵的境地早已逾越了存亡。
《涅槃经》云：“如蚕作茧，自生自逝世；一切万物，亦复如此。不见佛性，故自造业，流转存亡。”《楞伽经》云：“凡是愚妄图，如蚕作茧，以妄图丝，自缠缠他。”是的，正在释教看来，一切万物的寿夭、贫富、愚智和所处环境的违顺、苦乐等，全是唯人自招。众生如蚕，持续吐出苦恼丝，使三界六道的趼子愈来愈厚实，将自身牢牢地约束，飘堕正在深不见底的存亡大海，飘流正在渺无际涯的田野，循环不已，而难以摆脱。
回到文章起头石头僧人的“谁”字话公案上来。以石头僧人禅家的立场来看，大千世界逐物迷己、痴迷妄图即是“自缚”。禅宗三祖僧璨亦正在《决心信念铭》中作如是说：“六尘没有恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。”色、声、香、味、触、法这六种尘境，自己并没有什么毛病，人们完全可以从中获得醒悟。聪慧的人没有贪恋固执它们；愚痴的人固执于外境，自我缠缚，而没有得自正在。再看生活当中：醉心于功利，便会被“名缰利索”缚住；计算于批驳毁誉，必会斤斤计算。利欲熏心、贪欲无厌、争先恐后，尔诈我虞，哪个没有是伴随着苦恼焦炙、忧闷惊骇、妒忌怀疑？黄庭坚正在《杂言赠罗茂衡》中说：“往子之取舍取爱憎，唯人自缚非天黥。”可见，并没有是上天要惩办人，反而是人本人把本人当作了阶下囚。所以，追求摆脱主要的是要学会自我摆脱，而没有是求于人摆脱。
佛家又有语谓：“约束生苦恼，摆脱即菩提”，《楞严经》亦云：“根尘同源，缚脱无两。”缚脱同源于同心专心，约束本人的没有是外界，没有是别人，恰是本人。旧日两祖慧可问达摩祖师曰：“我心未宁，乞师取安。”祖师曰：“将心来，取汝定”，慧可片刻云：“觅心了没有可得。”祖师曰：“我取汝放心竟。”慧可闻后大悟。再到四祖道信大家礼三祖僧璨曰：“愿僧人慈善乞取摆脱秘诀。”璨曰：“谁缚汝？”信曰：“无人缚。”璨曰：“既无人缚，何求摆脱？”信于言下大悟。
没有心灵的安全，哪有物我相忘、置之度外；没有心灵的净土，又怎有清净的天下；没有心灵的摆脱，若何让性命不慌不忙……摆脱约束的契机究竟是什么？心病还从心上医！晓得谁缚汝，便可当下摆脱。
这便是石头僧人的人生禅！
栽培蔬菜没有生虫子宣化上人正在美国的一名正在家女弟子叫果仪，正在美国自家院子里种了没有少菜，有番茄、青江菜、小白菜、小黄瓜、苋菜、空心菜、丝瓜、菠菜、四季豆、长豆、茼蒿、茄子、藊豆等，没有效化肥，更没有效杀虫剂，还没有干任何防虫的处置，蔬菜却长得相当好。更令她一样正在种菜的亲戚朋友们感触奇怪的是，她家险些所有的菜都没有被虫吃过的陈迹，虽然院子里有多处蜗牛的窝，但是菜地内却一只蜗牛都没有，院子里另有很多蚂蚁、松鼠、鸟等野生小植物，却都没有吃这一些菜。一样她姐夫还种菜，但种子才出土抽芽就为虫子吃掉了。他们佳耦并没有刻意为这一些菜念佛号或回向，为何虫子没有吃他们的菜呢？实际原理很简单，统统没有离人缘两字——您若至心修行，取虫子宿业已了，此生又持戒没有伤害虫子，虫子怎么会找您的贫苦呢？当代社会中，很多非因计因的倒置事正在没有断地上演。两OO六年河北的无良商贩拿“苏丹红”掺入饲料喂鸭子的事务，本地人们却把喂养的鸭子推上了断头台，杀了很多无辜的鸭子，鸭子岂是致使恶性事务的缘故原由？人之过，鸭何罪！另有人间发作的很多瘟疫，比方SARS、禽流感、疯牛病等，当代人无没有把杀死植物作为幸免疾病流传的手腕，这是典范的挖肉补疮的干法，要知道，这一些疾病恰是人类杀生致使的果报，人们没有仅没有检查，反而要杀死更多的众生，岂没有招来越来越多的磨难？正在农业层面，很多人以为只有靠农药杀虫才气削减虫害、换来好收成，这还是典范的“非因计因”，结果是跟着农药的推行，虫害一年比一年比较严重。实际，虫子吃谁家的农作物还是有宿因的，如果一个人宿业已了，取虫子没有了旧债，虫子就一点儿还没有会吃他种的农作物。