大连乌龟放生的地方，(a)放生鸟

恭摘自《安士全书口语解》节选35

劝猎人(以下说择职不适宜杀生)

佛说：念念善良建善的人，制人天福德身;念念杀生食肉的人，制天堂畜生身。猎人自晨至暮，瞥见鸟就想射杀它，瞥见兽就想捕获它，时刻都有杀心，所以仇恨连缀，展转没有息，沉溺亿劫，永无摆脱之期。那些杀生如草芥的人，为何没有思索一下呢?

案例一：

慈鸟动人(见《后汉书》)

邓芝①，出征涪陵，瞥见一只母鸟正正在给雏鸟喂食。一箭射去，没有射中。母鸟由于雏鸟正在，不忍远飞。邓再射一箭，射中。但母鸟仿照照旧带箭喂雏，又衔着盈余的食物正在雏鸟中间，呜呜教子与食，然后才哀鸣断气。雏鸟们还哀鸣不绝。邓芝悔过，说：“我违物性，死期就要到了!”没有多久，果真被锺会②所害。

世界最惨的事，莫如慈母中年拜别。将要病亡之时，呼叫那些年幼的后代到床前，握着他们的手就要永诀。眷眷吩咐，一语而愁肠百转;难解难分，片时而泪水千倾。既嫌别人侮辱，又虑后母行凶。见孤独之状，灵魂因以悲怆;闻哭泣之声，肝心为之寸裂。此等惨事，全是前业所招，因而无由摆脱。

注：

①邓芝(?—251年)，三国蜀新野人，字伯苗。官广汉太守，进为尚书。先主(刘备)逝世，奉使进吴，劝说孙权尽魏连蜀。迁车骑将军。芝任大将军二十余年，奖惩明断，善恤士卒，不治私产，逝世之日，家无余财。于时人少所敬贵，唯正视姜维。

②钟会(225年—264年)，三国魏颖川长社人，钟繇子，有才数武艺。魏景元四年，取邓艾征蜀有功，官至司徒，进封县侯。后谋取蜀将姜维据蜀，为部将乱兵所杀。

案例两：

生前狩猎，逝世进油锅(出《感到篇图说》)

汾州猎户刘摩儿取儿子接踵而死。北边邻人有个叫祁陇威的，病死又苏醒过来，说：“正在阴间瞥见刘氏父子正在沸汤锅中，肉尽见骨。过了良久，又规复本相。讯问原故，说好用火猎，故受此罪。”

经上说：天堂当中，一日一夜，万死万生，今后死后，阴风吹活，再受痛苦。假如他的业报未尽，纵然山河大地皆坏，受苦却没有曾停息。所以《地藏经》说：此界坏时，寄生他界，他界坏时，更寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。哎呀!没有思则罢，一想就确切可骇啊!

案例三：

人鹿同果(出《感到篇图说》)

庐陵吴唐，善于射猎，常带着儿子同出狩猎。有一天，碰到一只母鹿取鹿儿游过，唐一箭射死小鹿，母鹿悲呜而去。唐隐藏正在草中，等待母鹿。母鹿出来，舌头舐舔鹿儿，唐又一箭射死。一会，又遇上一鹿，唐一箭射去，射中自身的儿子。唐抱子痛哭，突然听到空中喊道：“吴唐，母鹿爱子，取您何异?”惊视间，突然一虎跃出，吴唐臂折而死。

有些人要问：身做身当，吴唐虽然残暴，但他的儿子有什么罪呢?怨恨他的父亲就杀死他的儿子，阴间法网还太苛刻了!这是不晓得：积德的人，就会托生积善之家以纳福;行恶的人，就会托生造恶之家以受祸。吴的儿子必宿世积恶，应斃于虎，故投胎吴氏以受磨难，使天下人晓得有所害怕，他的父亲晓得有所责罚。这是人缘集聚，玄而又玄的业力所引招的啊!

佛说：劫要尽时，人寿十岁，众生相见，各生迫害屠戮之心，无慈愍意。就如猎师正在山泽中瞥见种种禽兽，惟起迫害屠戮之心。所以劫末七日内，草木土石，皆变成了刀杖，互相残杀，此世命末，皆堕恶道(见《起世因本经》)。普劝世人，对统统人类，皆发生救度的设法主意。对统统异类，还发生救度的设法主意。每时每刻不正在发菩提心。如斯下去，纵然有许多罪障，还彷佛日照冰山，逐步消化了。

五戒之一

问：有的人了解饮酒欠好，是犯了酒戒，但是在买卖场，若是没有饮酒，买卖就谈欠好，或没有被对方接受和承认，这要怎么办？

济群法师答：释教中对受戒等题目也是有一些利便。例如受“五戒”，能够先受一条、两条戒，所谓一分受，两分受，我们能够依据自身的本领和近况来挑选。正在没有受戒之前，不存正在犯戒的题目。人生是不时的挑选历程，有挑选就会有辩论、辩论，这是一般的。

每一个人在面对挑选时，心里都有一个天平，了解孰轻孰重，了解若何取舍。学佛也是一种挑选，并且是人生最庞大的挑选。我们关于学佛的目的是不是清晰，是不是明确佛法关于改良性命的庞大意义，再用佛法聪慧审视一下，我们现在所寻求的各种好处具有几多价值？如果能那样干一下比拟，当学佛和世俗好处发生冲突时，我们就会了解应当怎样办了。

实在，人都应该有自身的生活准则，有做人的品德底线。在生活中，这类人有时虽显得没有合群，但是人们一旦认识以后，反而会刮目相待。由长远利益来讲，有慈悲心，可以持戒，对事业会更有优点。别的，持戒是在帮助我们克制生射中的没有良习惯。持戒之难，还在于我们好没有容易克制本身习惯。是以，很多人会用种种外在托言来阐明没有能持戒的缘故。事实上，那就是由于我们没有自制本领，难以解脱没有良习惯的摆布。