放生乌龟有三大忌讳，放生乌龟有什么讲究吗

一、慈悲心是否有增长

在初地菩萨之前，慈悲心是否有增加是一个重要指标，初地后才会考虑平等心的问题。学佛如果没有学对，有时甚至会产生不好的心态，而远离慈悲心，有魔心邪心。

当有因果或业障显现时，因受因果或业障主宰，慈悲心会暂时消失，否则应该是学佛愈久，慈悲心愈大才对。如果慈悲心没有增长，你一定要去反省学佛是否有问题发生。

如何察觉到慈悲心呢——

当别人污蔑你或骂你或讲你不好的时候，你是否会十分生气，或是可以原谅别人，站在别人的角度来看问题，能够很自在地坦然面对他们。

对别人的过失或占你便宜是否会耿耿于怀，或是会原谅别人。

一般学佛学的愈好的人，愈会原谅别人，对别人的过失不会太放在心上。例如刚才所说的问题，你会不会去买他的东西，会不会觉得人家服务我们这么久，我们应该买一点，有没有这个心就可以检讨我们的慈悲心。

比较潜意识的第一念：也就是面对问题的第一个反应，如上述情况，是我该不该买，等到认为我是学佛的，应该要买已是第二念，如果第一念就买，代表你的慈悲心相当好，潜意识已做到这一点，或是看到蟑螂突然出现，会不会拿起拖鞋就打下去，这是第一念，第二念才是学佛的人不该杀生就算了，如第一念想打，表示潜意识没有慈悲心，或慈悲心不够，如第一念是不伤它由它去，慈悲心就较好。

是否会自然地去吃素：很多人吃素是因为身体健康或学佛不能杀生，这种吃素就与慈悲心无关，若看到众生的肉会不忍心吃他而吃素，代表慈悲心有进步。

二、杂念是否减少

刚开始修行的人，外面的杂音会造成你的杂念，会干扰你的修行，但修行好的人就不会，杂音根本影响不到你，这些干扰对你根本没有障碍。

若平时没有好好的念佛，没有好好的持咒，定力不好，对外在的干扰没有办法排除。如果你很努力地修行，一般念佛念了三个月后，会有能力抵抗外面的杂音，你会感觉这个声音好像不是这个世间的，那你打坐时，外在的影响就非常小，你自己也会感觉不知道自己在什么地方，会慢慢有这种状况，才是表示你有进步。要做到六根离六尘，即完全没有看到任何东西，耳朵听到的非常少，慢慢的就都听不到了，坐的感觉也不出来，才是脱离尘境的第一步，脱离尘境才是进入天界的层次，如果做不到还是在人界。

再来是内心杂念的掌控，要不随不制，你没有办法压制杂念，你压制杂念，你又多了一个杂念，压制杂念也是一个杂念，一有杂念，要马上拉回来，好好地念佛或持咒，或是观空。

你在修行念佛持咒时如果能做到不随不制，久了以后就能够掌控你的心，外面的干扰、念头完全不会影响到你，你也不理会他而做自己的事，这就是自在无碍。

你要常观照慈悲心与杂念，若这两点都做的很好的话，学佛一定会进步的很快，而到很高的层次，同样的对外面的因果、业障，你也会有能力掌控而不会被牵着走，你的自主性也会非常强，你修行成功的机会就大，这两点要好好地常反省，如果修行非常久这两点都没有进步，表示走错路，大概不是贪福报就是着相修行。

三、定力是否有增加

定力就是一个人任何时间都不散掉，在任何时候都可以保持你的禅定，能约束你的心，不论外面有多放逸，你都能经常保持禅定、数息、念佛、持咒，心不会放逸。

四、心胸是否开阔，包容心是否增加

一个人之所以不能包容别人，是把世间东西分的太清楚，都有我相我执，自己的利益摆第一位就无法包容别人。

修行好的人知道众生有各种习气，例如某人看起来很骄傲不太理人，就认为这种人不好，但他也是众生，骄傲不理人是他的习气，也是一类人，与你不同类的人而已，也不见得坏到什么程度，你要有这种想法，你就能包容他，这是属于慧的层次。

有些人做事的方法与你不同，或是长相比较丑一点，你就看他不顺眼，其实他也没有碍你什么事，你要当他是一类众生而包容他。

大的包容心是无所不包的，像菩萨一样，对各类的众生都能包容，学佛要愈学心愈开放，愈来愈宽大，能包容的愈多，对世间能够观到如梦幻的成就，包容心就会很大。

五、对世间各种欲望是否减少

学佛学得好的人，世间的欲望会愈来愈低，出离心愈来愈强，对世间很多东西会像梦幻一样，不会去着它。

六、智慧是否增长

如对各种迷信、诈骗、非佛思想、崇拜等是否能够妥善处理。

七、周围的人际关系变好了

学佛学得好的人，会发现自己周围的人也都在变好，或是自己的朋友圈在变大，一些好的人进入到自己的圈子里。

世界只是你“以为”的世界

能说是因缘、善灭诸戏论、我稽首礼佛，诸说中第一、

不常、亦不断...

一切有漏善法中，无有能比放生之功德大。凡其它善业，若自心不净，就无有功德，但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。

因为这些所放的众生，暂时已经解脱难忍的遭杀痛苦，再加上放生时做皈依，念佛号加持后，究竟彼等众生也获得不退果位。

如《不退轮经》云：“凡闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得不退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，此后得果。”所以在放生时，切莫忘记念佛号!

大菩萨度化众生，可以令众生暂时离苦得乐，享受人天福报，因缘际会时，也可以究竟解脱生死轮回，放生也同样具备此功德。

因此无论出家人或在家居士，凡喜欢放生的人，真是大菩萨，应当时时随喜和学习他们的无上行为。

龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”

《地藏十轮经》云：“设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”

印光大师总结了放生的十功德：无刀兵劫、集诸吉祥、长寿健康、多子宜男、诸佛欢喜、物类感恩、无诸灾难、得生天上、消灭恶业及四季安宁、生生不息善心相感。

古往今来有众多高僧大德致力于放生事业，昔日智者大师，买临海四百多里海滩，作放生池，唐肃宗命天下各州建立放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池，并把整个西湖划为放生之用，明朝莲池大师建多处放生池，并作《戒杀放生文》流传至今。

建放生池，立放生碑，或以著文立说等方式劝人放生，随喜赞叹他人的放生功德，捐资或出力助成他人放生善举，建立放生功德会或动物保护委员会等慈善机构，为放生集积顺缘，这些虽不是直接放生，但其功德，与自己亲自放生等同。

相反，善众捐献用于放生的钱财，则千万不能供作自己使用，比如请客吃饭及旅费等开销，因为这些钱财已变成了众生的生命，挪作它用与杀生过失等同。

此外，阻止他人放生，或为其制造违缘，也等同于杀生。根据《俱舍论》，造善作恶，随喜得同样果报。

凡放生者，都得四果功德：

放生之异熟果者：解脱三恶趣痛苦，其下等发心，放生量少，能转于人道，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数量极多，则转生色界无色界，渐次脱离轮回苦海;

放生等流果分二：一感受等流果者，将来生生世世转为长寿无病者，二同行等流果者，未来得人身时，喜欢断杀放生，具足慈悲善心，行持殊胜菩萨道;;

放生的增上果者：放生者将来不转生于深渊险地，转生之境，全是乐意美境，具有饮食花果等;;

放生的士用果者：一切生世中，增上所放生之善德。。从未来世更长远的角度来看，放生会给自己在未来的多生多劫当中，都带来巨大的福德。

佛经里面记载，给一位生病的比丘送去一个水果，会在很多劫当中感得健康无病，我们现在一起以如法的意乐和行为，救济这么多的生命，功德也肯定不可思议。

以世俗的因果缘起规律，今天你以慈悲心救护他们，今后遇到这些生命的转世时，他们就会来帮助成就你的善缘，你放的生命越多，将来获得的善缘也就越多。

当你成佛的时候，他们会成为你的眷属，从你的教法中获得解脱，所以放生也是和一切有情结下生生世世的善缘。

放生是救命，是一切福报中，甚为殊胜的!今天我们救了一条物命，或许来生来世，我们就会得到别人同样的救命之恩。六道轮回、因果不虚，能够为自己累积福报、累积资粮，就不要错过。毕竟生为人身，得闻佛法，十分难得，不要空过!

众生平等。每一个有生命的生灵，都会贪生怕死，都愿意离苦得乐。戒杀放生，结的是一份善缘，贪图口腹之欲，结的是一份恶缘，总有一天要去偿还。

每一个生命都会有苦痛的感受，被伤害，被屠杀，会有怨恨心和报复心;每个人的生活和遭遇从来都不会无缘无故，为什么我们会意外受到伤害打击和报复，因为你看到结果，看不到原因，也许那就是一份“宿债”，今生要偿还。

生命中所有的福报和幸运，乃至贵人的扶持，其实并不玄妙，其实是自己结下的善缘和善业的累积。莫贪口腹之欲，戒杀放生救生，你结的是善缘，你对众生的一切善意和恩情，自会有善报。