其实五蕴与我的关系是指，当因缘不同时，五蕴与我的关系也会相应变化。

比如我们创造了人类的轮回，人类就诞生了，然后我们的五蕴就是人类。

例如，当我们创造了解脱业，我们将不再有三界轮回，那么我们将实现生活的意图。

比如，当我们人道、健康、无病、无伤的时候，我们可以自由地使用它，比如走、住、坐、卧、说、无声、动、静、抓、抱、跑、跳等等。

比如我们人道的时候，生病了，受伤了，不能走，不能住，不能坐等等。自由地。

例如，如果我们不练习冥想和激发神通，我们就不能改变我们的颜色、身体、飞行、穿墙、分身……等等。

比如我们修行打坐，激发神通，就可以有十八神变。身体如此，其他感受也是如此，心中的影音，心中的思想，心中对境界的理解，等等。这一切都随因缘而变。这些都是因为我们不如实观察这五蕴的生、住、差、灭等现象，所以不舒服。

如果我们想要自由，我们应该学会：

第一，当我们未能了解五蕴生、住、灭的真相时，首先要安心，从实际现象中去观察和学习，了解现象生老病死的原因。

第二，当我们真正观察到五蕴某一现象的因缘时，我们会进一步学习如何转因缘。

第三，当我们能有效地把因和因翻转，自由地想让这个现象活起来，我们就能让它活起来，我们就能让它与众不同，我们就能让它走出去，也就是说，这个现象就能自由地得到解放和实现。

第四，如此，所有五蕴的一切现象，都一一研究，以观察生、住、灭的因，学会转因，使现象解脱。所以：“如果你能改变事情，你们就会走到一起”。

5.当我们能够从现象中解脱出来的时候，我们才能意识到，我们的自我表现可以转化成一万种方式，一万种方式是改变不了的。

第六，从我们可以改变现象，但我们的自性却从未动摇这一事实出发，我们可以认识到真正的“我”是“非因果、非自然”的。由此可见，人的自性是独一无二的。

七，而且从此我知道，一切源于各种规律的现象，都只是自我错觉的境界。

八，而且从此我们也知道我们都可以从法界幻化到地狱法界。所以自性不是佛，不是菩萨，甚至不是地狱。同时因为可以虚幻，自性也可以是佛、菩萨甚至地狱。

九。所以我们学佛，要学会体悟一切现象及其生灭的因果规律，这样才能化这些现象为解脱。

10.所以我们知道，我们的自性是自由的，我们不需要去定证。为什么这么说呢？因为每一个有知觉的生物都可以创造他喜欢的任何东西。只是众生不太懂自己所说所做的因果规律。

11.当我们更进一步的自由时，我们将能够启发我们对解脱的理解，然后我们将能够进一步知道一个真正的法界，所有人都显化的境界，是三代和谐、佛与佛平等的境界。所以释迦牟尼佛成佛的时候会说：众生皆有佛智、佛德，就是这个真实的法界。这个真实的法界本来也是存在的，修行是真实的，但是众生日常使用并不知道。

所以我们首先要摆脱我们平时对现象的误解，正确的观察，然后我们才会知道什么时候彻底消除，什么时候解脱。

所以佛陀说“五蕴无我”，并不是要我们认为真的没有自我，而是要我们正确理解五蕴与我的关系就是缘起法。我们要学习缘起法，要安心。

佛陀说“五蕴无我”，并不是要我们放弃五蕴，而是要我们真实地看待五蕴，有效地把五蕴化为自己的境界。

佛陀说“五蕴无我”，是要我们观察“我”的四个概念，一般认为是“五蕴必是我”或“五蕴必非我”，“五蕴在我”，“我在五蕴中”，都不是“我”的实际现象。所以说“五蕴非我，与我不同，彼此不同”。

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