放生买什么鱼最好呢_世间有这四种人
一种人取结使懊恼相随，然而不觉不知道本人内心有懊恼；
一种人取结使苦恼相随，然则如实了知本人内心有苦恼；
一种人不与结使苦恼相随，但是不觉不知道本身心里无苦恼；
一种人不与结使苦恼相随，而且还如实了知本身心里无苦恼。
诸比丘们！在前二种同样是有结使懊恼相随的人中，以不知道本人心里有懊恼者为下，能如实了知本人心里有懊恼者为殊妙。后二种同样是无结使懊恼相随的人傍边，以不知道本人心里无懊恼者为下，而能如实了知本人心里无懊恼者最为第一。诸比丘们！当知人间有这四种人。
目犍连尊者向舍利弗尊者讨教：“是什么人缘，让同样是取结使苦恼相随的人，一种为下，另一种为殊妙？”
舍利弗尊者答复：“取结使苦恼相随而没有自知的人，常思惟身受心法皆为清净，正在那样毛病知见的差遣下，应对六尘地步感觉清净，而起了染着的愿望，没有只没有知检讨、厌离，还没有勤求便利秘诀灭除欲心，乃至还合理化愿望，所以伴随着时候没有断地增加贪欲、瞋恚、痴心等苦恼，直到命末。尊者啊！如同有些人到市场上买了铜器，铜器买来时就灰尘垢坌，十分地脏。这人没有只没有感觉脏，还感觉它是洁净的，没有加以擦拭及洗涤，所以铜器上的污垢，没有只没有消逝，并且还日渐增厚，最末变得极其没有净。就像结使苦恼相随却没有自知的人，看法倒置，以为统统法皆是清净，随境增加欲心，欲心为根，贪欲、瞋恚、愚痴随之增加，一直到命末，最末恶业果熟，自取其咎，故此为下。
第二种取结使懊恼相随的人，如实了知自身内心有固执统统为清净的懊恼，因而便思惟‘今可舍此净想，思惟没有净想’。由于思惟没有净，常常返观自照，便能没有生起欲心，进一步勤求轻易秘诀，以真正灭除欲心，欲心灭除，清净摆脱自然没有得没有而得、没有获而获、没有及而及，如斯延续勤奋，便逐渐舍离贪欲、瞋恚、愚痴，以致灭除统统懊恼结使。就像有些人到市场上买了铜器，铜器买来就已被尘垢染污。这人为了去除尘垢，与此同时提防没有让铜器再加尘垢，十分认真地随时清理，扫荡尘垢，使铜器上的污垢逐步削减，最终规复铜器原本清净的面目。就像结使懊恼相随，但如实了知自身内心有懊恼的人，以正知见常常思惟没有净，常常触物起照，勤求轻易秘诀，出离欲心，欲心没有生，贪欲、瞋恚、愚痴随之断除。目犍连尊者！这便是一样取结使懊恼相随的人，一种人为下，另一种人为殊妙的人缘。”目犍连尊者接着又向舍利弗尊者讨教：“又是什么样的人缘，使一样是没有取结使懊恼相随的人，一种人为下，另一种人为殊妙？”
舍利弗尊者答复：“没有与结使懊恼相随而没有自知的人，认为没有需勤建利便，就会获得清净摆脱自由，所以碰到地步生起了欲心，还没有知检验检验，更没有求利便秘诀以对治欲心，因而没有断地增加贪欲、瞋恚、痴心等懊恼直到命末。如同有些人到市场上买了铜器，铜器厥后感染尘垢，这人却没有随时加以洗涤清理，听任尘垢污染，成果铜器上的污垢随日渐增，最末极其没有净。就像虽然没有与结使懊恼相随，却没有觉没有自知的人，没有观照检验，而听任欲心随境增加，欲心没有除，以至于让贪欲、瞋恚、愚痴随之增加，一直到命末。
没有与结使苦恼相随并且如实自知的人，即便目下当今没有苦恼，碰到地步时还没有听任欲心生起，勤求便利秘诀，戒慎恐惊始末没有让结使苦恼生起，如斯精进直到命末。如同有些人到市场上买了铜器，铜器自己没有尘垢极其干净，这人没有由于铜器无垢就听任没有睬，始末勤劳随时加以洗涤修治，没有让尘垢污染铜器，所以这铜器买来日久，益发洁白。就像没有与结使苦恼相随且自知的人，没有让欲心有时机生起，因而随顺觉性，勤求便利秘诀，贪欲、瞋恚、愚痴始末没法做作，维持清净心，一直到身坏命末。
目犍连尊者！这便是一样不与结使苦恼相随的人，一种人为下，另一种人为殊妙的人缘”。
典故摘自：《增壹阿含经·卷第十七·四谛品第二十五》》
省思：
佛法有四正勤：“已生善念令增加，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令没有生。”修行造诣的关键在于可否自发观照，勤求轻易随时对治懊恼。所以虽然有懊恼，但没有自甘堕落，随时觉发觉照，检查检验，诚恳精进，再重的懊恼都能灭绝，造诣自由摆脱。相反地，虽然目下当今懊恼轻薄，惋惜没有继续保任，听任没有觉，懊恼每日极重繁重，仍然取摆脱无缘。