泰国放生真的有用吗，黄国达居士：佛法的真实受用
10、由于人类文明的高度发展，时至今日的社会，人们生活忙碌、工作压力大、家庭负担重，闲暇时间少，难得专心修行。
二、天津最佳放生地点
1、在知识爆炸、分上精密的情况下，现代人要花更多的时间来记忆和思想，心思不够细密、知识不够专精的人很容易在自由竞争的人力市场中被淘汰，思虑过多，习惯用头脑的人，在这样的心智状态下学佛修行，所知障重、定力薄弱，很难用单纯、清澈的心观看自己的身心、观看这个世界，不容易领悟空无相的深义，而仅止于知识上的记忆和分析。
2、更有甚者，现今的世界，多数人的价值观，重视物质的、感官的享受，社会上各种诱惑和刺激，随着媒体、资讯的开放，随时随地充斥在人们四周，修行的障碍多不胜数。
3、而古代农业社会环境单纯、自耕自食、有空间、心思单纯、所知障轻，与大自然的接触比较多，修定比较容易发心修行者，若有明眼的善知识教导，有所成就并不难。
4、针对以上三点，我们可以从三方面来探讨现代人如何
5、具备正确的知见：以客观的精神探讨佛法的奉义，以包容的心态理解各宗派思想，以及它的源流和文化背景：“四圣谛”、“八正道”、“二法印”是佛法的中心思想，“缘起性空”、“万法唯识”、“自性清净心”、“大乘菩萨道”、“净土思想”是根本佛法的抉择与发挥。“四悉檀”中，“第一义悉檀”是核心，阐扬佛法的究竟真实义，“对治悉檀”、“为人生善悉檀”、“世界悉檀”则是方便适应，以此来看待宗派思想的差异，将会比较合乎中道，不会自是非他，而且不失佛陀的原意。
6、得此正见，就不致本末倒置、混淆方便以为究竟、偏离佛法乃觉悟诸法真相的本质；也不会以世俗心态追求功德、消业障，却缺乏真实的智慧和慈悲心，以致在顺境中，没有能力化解内心的染着。逆境现前，更没有能力化解内心的苦恼。厘清方便和究竟的差别．就可以直入佛法的核心，或善用方便法作为人门的辅助功课，最终仍将引导进入真实究竟之地，
7、落实生活的修行：掌握佛法的精要之后，就可以依之由浅而深、循序渐进具体实践，修行次第清晰，不再杂乱无章或谈玄说妙、好高骛远。
8、其中，在禅修方式方面更要参照现代人的心性和生活步调，发展实用有效的禅修，不必局限于传统的修行模式。先安排特定的时间练习禅修，到了可以把握要领时，再逐渐延伸到日常生活中，一定要将掸修运用到实际生活中，才算真正落实而得到佛法的受用譬如：正念、正知、觉知当下身心情境，训练觉察力，不受过去的记忆、未来的预期，知识、观念的干扰，自然安住当下。或是藉自然地觉知呼吸而放松身心，熟悉之后，在工作、活动的空档时，或情绪生起时，透过觉知呼吸，身心就可以快速地放松。或是练习在举手投足的动作之中，感受只有动作、没有思想的宁静、柔和、轻松。在行走、洗手、洗脸、洗菜、擦桌椅、清洁地板时都可以修习，久而久之，觉知愈来愈分明，情绪、思想生起就很容易观照到，加上慧观．就可以消除烦恼、清净自在，
9、以上禅修方式都是很好的“动态禅定”。在慧观方面，在苦和乐生起之时，保持觉知，并且观察引发苦和乐受的情境，了解它的无常、缘起，也就是观照它是如何地变化、依存、和合，不再以孤立的、固定的观点看待，因此于苦境不生抗拒、嗔恨，于乐境不生黏着、贪爱，内心无所滞碍、平静自在，
10、这是对于法的如实而具体地知见，而不是抽象的、玄妙的想像，这样的慧观．可以当下直接体验“无常、无我、缘起、空寂”：所谓的”明心见性”“转识成智”、“法界观”、“大圆满”、“大手印”的实质内涵其实不离，‘无常、无我、缘起、空寂”的体验，只是在修行方法、次第卜有所不同而已，所谓”法性本无二”，并没有高下之分，而是浅者见浅、深者见深罢了!