大连放生池图片（大连祈福放生的鱼从哪里来的）
放生蚯蚓对身体的好处
答：佛教徒是生活在社会中，不能离开社会的。既然如此，我们就应该以佛法中的智慧和理念来指导我们的行为，去面对现实社会。具体来讲，在家佛教徒皈依了三宝，就应当遵守五戒，将五戒作为自己为人处世的标准。五戒不仅是一种自觉的修行，同时也是人与人相处时一种重要的行为规范。例如，一个人能做到不杀生，别人就不必担心会被他伤害；一个人能不偷盗，别人就不必担心财物被他偷走；一个人能坚持做到不邪淫，别人就会觉得比较安心，因为他不会乱来；一个人如能做到不讲瞎话，别人就不必担心被他欺骗。所以五戒是我们与别人交往的行为规范和道德基础之一。又比如，家庭是社会的重要因素，是社会的基本组成部分之一。在一个家庭中，做丈夫的就应该作一个模范丈夫；做妻子的就应该是一个贤妻良母；是人儿女，就应该孝敬父母。既然是家庭的一分子，就应该尽到家庭的责任。在工作单位，身为佛教徒就要处理好与同事以及他人的关系。由此及彼，还有邻里关系，亲属关系等。应该以佛教提倡的慈悲精神和宽大胸怀作到“与人为善”，对众生要慈悲，要以生活中的修行实践来检讨自己的“身、口、意”三业。要时时注意自己每天想了些什么，作了些什么，说了些什么。不要以为修行只是局限于念佛、念经、拜佛。真正的修行其实就是在生活中。面对社会上形形色色的事物，自己会不会起贪念、妄念，这同样是修行。时时处处遵守佛陀的教诫，使自己生活在持戒修定的状态中，这就是修行了。
问：由于机制转换，现在社会上出现了一部分下岗人员，大家都在东奔西跑找工作，很辛苦。找工作的过程在佛教而言是一种攀缘，这种攀缘对修行者来说是不是一种妨碍，应如何对待？
佛家放生供养对孩子的好处
答：可以说，修行也要有福报，若没有福报也就没有条件修行。很多人虽然也想学佛，想修行，可一天到晚为了生计，根本就抽不出时间。或者是亲属反对，不支持。每当你念佛吃素，便会遭到一片反对声，常常弄得鸡犬不宁。也有人心中想学佛，却总因身体状况而干扰修行计划。其实这些都是业障，是没有福报的表现。所以，我们只要有机会修行，就应该不断培养福德，不断忏悔业障，这两个法门在我们学佛中是非常重要的。至于攀缘，还是应该需要的。无论作什么工作，只要不是邪命的工作，也就是诸如开皮包公司的诈骗、或作屠宰杀生之事等。在深入学习佛法之后，你就会了解到，工作中同样也可以修行，不要有那种“我到六十五岁以后再修行”之类的想法。世尊成佛时年方三十五，这说明年轻时修行要比以后更有优势，更容易获得成果。一方面，没有人能保证自己肯定能够活到那种可以什么事都不管，一心修行的晚年；另一方面，要知道年轻时思维敏捷，记忆力强，精力旺盛，更利于修行。所以，希望年轻人能尽早学佛。当然，就学佛而言，“三岁不算早，八十不算晚”，并不是说老了就不能修行了。所谓“人生难得，佛法难闻”，佛法是很难得听闻到的。但你听闻到了，说明还是种了善根的，即使今生不能尽学佛法，只要来生努力，还是可以好好学习的。所以，修行、工作不矛盾，也不该互相妨碍。
问：竞争是社会进步的动力。但佛教常说要知足常乐，如果一个国家、一个社会缺乏竞争力的话，就不会进步了。其中究竟应该是怎样的关系呢？
遍知有情众生的生死，不执着，善逝(趣向涅槃)，明白四圣缔的人，我称之为婆罗门。
烦恼漏尽的阿拉汉，诸天、干闼婆(注)及人都不知道他(她)的往生处，我称之为婆罗门。
王舍城中有位名字叫做婆耆舍的婆罗门，他只要触摸死人的骨骸，就能判断该人究竟往生天界、人间或地狱。有些婆罗门就带他到各个村落去，村子的人都围在他身边，大方付钱，请教他们已故亲人的往生处。
有一次，他们来到祇树给孤独园附近。他们看见很多人要前去听佛陀说法，就要那些人过来请教婆耆舍。但那些要去闻法的人却说：“婆耆舍知道个什么啊！我们的老师无与伦比，只有他才是究竟证悟的人。”并与他们展开一场激烈的争论。最后有一个人说：“好吧！让我们去应证一下，究竟婆耆舍或佛陀懂得多？”大伙儿就到精舍去。
佛陀知道他们的来意后，就吩咐一位比库分别准备往生地狱、畜生、人间、天界的四付骨骸，同时也准备了一位阿拉汉的骨头，然后把这五付骨头排成一列。婆耆舍正确判断前四付骨头的主人往生何处，但最后一付骨头却难倒他。佛陀便开口道：“婆耆舍，不知道了吧！我知道第五付骨头的主人往生何处。”婆耆舍请求佛陀教导他知道第五付骨头主人往生何方的技巧。佛陀建议他先出家，加入僧伽，佛陀才可能教导他。
婆耆舍就要他的婆罗门朋友等候他学会这种技巧。成为比库后，佛陀教导他观想人身三十二个部位。他遵照佛陀的指示，努力禅修，不久之后，就证得阿拉汉果。
当他的婆罗门朋友前来问他是不是学成功时，他告诉他们：“你们最好离开这里，我不再需要了解这种技巧了，我也不会和你们走了。”其他比库听他这么说，就去请教佛陀：“世尊！婆耆舍宣称已经证得阿拉汉果。真的吗？”佛陀说：“比库们！他当真明白世事万物的生灭，他已经是阿拉汉了。”
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