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有一天冯超异常兴奋，因为弘一大师要他写六幅八尺整幅大屏条，并明确写那几首诗词。冯超觉得这是弘一大师对自己的器重。那时大师已趋盛年，声名远播。而冯超不到而立之年应是大师奖掖后学。冯超写这六幅字着实花了一番功夫，情绪也好，一气呵成。六幅字采用了不同的字体，即隶书、小篆、正楷、行书、草书、正楷里面夹草、行、隶等字体。后来将六幅字送给大师，委实让大师夸奖了一番。正由于此，冯超觉得弘一对其影响是深远的，直至对他的儿子冯栋在后来的书法艺术追求上也受到较为深远的影响。
在闽南与光孝名僧常惺
常惺为泰州籍高僧，江淮名刹泰州光孝律寺的第十四代传人。曾住持泰州光孝寺数年。他1916年毕业于华严大学，曾担任过中国佛教会秘书长。两度担任厦门南普陀住持与闽南佛学院院长。弘一大师与常惺法师之间因缘也是连绵不断的。早在1923年中国佛教学术界掀起一场大乘起信论真伪论辩之轩然大波。此时年仅二十八岁的常惺法师，英年妙悟、智慧超群，发表了大乘起信论料闻驳义一文，力排众议，独树一帜，在佛教界影响颇大，评价极高。并引起是时佛教耆宿之倾慕。而弘一大师于1924年在温州与蔡丐因居士通信时，特别介绍他阅览此文。他在明信片上说：[丐因居士，前奉手书，见悉一一……常惺法师之文甚精，乞详览。悬，二月二日]所谓常惺法师之文就是指这篇大乘起信论料间驳议。由于常惺法师在佛学的造诣，尽管此时仅有二十八岁，其著述得到了已年有四十四岁的弘一大师所赏识。
一九三三年，太虚大师在厦门南普陀寺的第三任住持已经任满，决意告退，常惺法师被选为第四任住持并重任闽南佛学院院长。在此之前的一年，即1932年冬，南普陀寺派了退居会泉(会泉法师曾是月霞法师的学生)，监院大醒，知客广究三人为代表，专程到泰州光孝寺去礼请。常惺法师遂于1932年12月1日到达厦门。此时弘一大师也同时来到厦门南普陀寺。12月2日在南普陀寺举行受请典礼，同时欢迎弘一大师。典礼上太虚法师高度称赞了常惺法师和弘一大师。称弘一大师在中国僧伽中可说是持戒第一，其道德与品格为全国无论识者和不识者一致的钦仰，为现代中国僧伽之模范。
1933年春，常惺法师如期当了厦门南普陀寺住持兼任闽南佛学院院长。因为他起初不常在院，这一年的闽南佛学院的学风似乎不大平静。师生之间时常发生矛盾。所以到了1934年春，他和退居会泉法师商量，到泉州去请弘一大师来帮助整顿，想以身教重于言教的法师来教育学僧。1934年2月，弘一大师受泰州籍高僧常惺法师之约如期来到闽南佛学院帮助整顿僧伽教育。同时弘一大师建议请常惺法师聘请瑞今法师(瑞今法师也曾是安徽迎江佛学院常惺法师的学生)创办佛教养正院，栽培青年学僧，施以严格的教育。教学的精神是蒙以养正。弘一大师帮助常惺法师亲自拟定办学宗旨与教学计划，要求学僧通过三年修学，做到了深信佛菩萨灵感，深信善恶因果报应，深知为何出家?及出家后应做何事?进而成为“品行端方，知见纯正，精勤耐苦，朴实无华”的新一代僧才。三年之中，弘一大师常常就住在南普陀寺的功德楼，一批学僧耳闻目睹了弘一大师的嘉言懿行，谆谆教诲，如沐春风，殷殷抚慰如母爱子。经过常惺法师与弘一大师的共同努力，三年以来为佛教界培养了一批人才。这应该也说明了由于弘一大师与泰州人之间的这种因缘，同样是推动了佛教事业。
弘一大师与泰州人之间据笔者了解，多年以来仍然连绵不断。最后再补记几句。1942年弘一大师在闽示寂后是曾在泰州光孝寺佛学院当过多年教师又是常惺法师的学生林子青居士经三年努力，编著出版了弘一大师年谱，这是介绍弘一大师的第一本书。1986年林子青老居士担任弘一大师全集编委会主任。1990年他编著出版了弘一大师书信。1992年他又编著出版了25万字的弘一大师新谱，以纪念大师圆寂五十周年。人们称赞林子青居士是；“研究弘一伟绩名传四海，宏扬大师风范功在千秋”。
在泰州的艺文圈子里，好多人都在把弘一大师的伟绩作为自己的研究课题。有的书法家的作品竟然与大师字迹几乎分不清真伪。泰州的收藏家都以能收藏到弘一大师的墨宝，印章而感到自豪。
台北首刹善导寺原财团法人董事长泰州籍高僧妙然法师生前曾对笔者讲过，在海外他总是不惜重金收藏弘一大师的墨宝印章。在善导寺艺文馆所藏的有关弘一大师的作品的数目，向为收藏界所倾慕。前几年，妙然法师还从海外带了两幅弘一大师的墨宝送给泰州祖庭光孝寺。
由世界佛教僧伽会会长了中法师亦是泰州籍高僧。海潮音杂志便是他所担任发行人的。这份杂志从民国九年(1920)年创刊至今已出版至84卷。在佛教界是颇具影响的老牌杂志。多年以来，杂志的封底，都是刊登弘一大师墨宝，以此来缅怀弘一大师。可见与大师的因缘所在了。
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