我们果然能使这个心，广大而不偏小，深妙而不卑劣，凝定而不散乱，具足这三个条件，便算得契于真道，契于正觉，便算得是菩提心。我下面略引各宗派的说法，将他们配合这三个条件，一方面可以证明师长的教导是有传承，一方面也可以汇集先贤的说法而加以会通。

　 心要广大 心要深妙 心要凝定

　 （三学）戒学 定学 慧学

　 （三德）大悲 大智 大定

　 （三观）假观 空观 中观

　 （三谛）俗谛 真谛 中道谛

　（三心）回向发愿心 深心 至诚心

　 （三门）表德门 遮情门 不二门

　（三空）生空 法空 俱空

　（三部）莲花部 金刚部 佛部

　（三尊）观音 文殊 普贤

　 我们还可以纵横两个方面加以说明。

　 从横的说，三个条件乃是一体，不过在一体上有三种行相。我们要知道这个心，愈广大便愈深妙、愈凝定；愈凝定便也愈广大、愈深妙；愈深妙便也愈凝定、愈广大。这三个条件实在是一体相联，同为消长。我们需得三个条件同时具备，不能在这三个之间有所取舍。有许多人不明这个一体的意义，因此往往对于这个菩提心不能真实了解。比如说，我只要深妙不要广大，那是不行的，也是办不到的。

　从纵的说，三个条件也有三步入不过每一步也都有三个条件。学佛的人，不离三学（戒、定、慧），而三学仍是依次渐进的。这三个条件虽然在同时具备上配着三学，但是也要在依次渐进上配着三学。所以，在第一步戒学里面，“广大”便是饶益有情戒（ 众生戒），“深妙”便是 律仪戒，“凝定”便是 善法戒。发菩提心论上便明说诸佛以胜义、行愿、三摩地为戒。在第二步定学里面，“广大”便是观音三摩地，“深妙”便是文殊三摩地，“凝定”便是普贤三摩地。在第三步的慧学里面，“广大”便是方便般若，“深妙”便是观照般若，“凝定”便是实相般若。

　有许多人不明这个三步的意义，也因此往往对于菩提心不能真实了解。比如说，心要深妙，就一定要广大，心能广大必能深妙；心要凝定，就一定要深妙，心能深妙必能凝定。所以，心量要大是至关重要的，它就是利他的大悲，是观音三摩地。有利他的大悲才能使心深妙，那便是文殊大智的三摩地。心能深妙，才能使心凝定，那便是普贤大行的三摩地。

　从上纵横两方面来看，就可以看出发菩提心的三个条件观音、文殊、普贤三菩萨法门的必然联系和内在关系了。这样简明讲菩提心，难免不详不尽，但实已包括菩提心的全部基本精义了。如何做呢？两句话：第一，我们现在当从第一步的戒学做起，而第一步的三个条件都具备在那朝暮课颂的“四弘誓愿”里。四弘誓愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成。”

　第二句话是，智慧本高的人，也能合三步（戒、定、慧）为一步，就是大日经所说的“菩提心为因”的那种发菩提心境界，其实本来人人具足，切不可畏难而不进。只要大家发四弘誓愿，大家发心便成正觉。

摘自日常法师开示

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