大连蜗牛放生,大连哪里有放生,大连红鲤鱼能放生吗
「圆x」意谓「使x圆满」，「x同圆y」则指「和x一起使y圆满」(或「所有x一起使y圆满」)，句型可参考北宋的译本大乘菩萨藏正法经持戒波罗蜜多品「十者、菩萨坚持禁戒，以持戒力，愿于当来生佛会中，及诸有情，悉同圆满清净戒行」(见T11.316.835b25~27)。
至于以「一切种智」为「圆满」的对象，烦参宝雨经「菩萨亦尔：初发心时乃至坐于菩提道场，诸白净法渐渐增长，乃至圆满一切种智」、大方广佛华严经．十回向品「所有善根等三世佛，悉以圆满一切种智」、大乘本生心地观经．阿兰若品「或有菩萨。未得圆满一切种智。终不舍离阿兰若处」等唐代译本(分别见T16.660.304b13~15、10.279.154c7~8、3.159.316c10~11)。MarcusGünzel,DieMorgen-undAbendliturgiederchinesischenBuddhisten,Gttingen:SearfürIndologieundBuddhismuskunde,1994第163页将「同圆种智」译为“...werdengemeinsamdievoll-kommeneWeisheit[erlangen]”时，把「圆」看作修饰「种智」的形容词，所以只好另外补充一个动词。这样的解读明显有误。
2见卍新纂续藏经(以下简称“X”)11.268.166b21~24。
3见X55.898.471b21~23。
4见T46.1945.960a4~12。同一段文字另见宋传天台教观四明沙门知礼集金光明最胜忏仪(T46.1946.962b13~21)。
5见X74.1478.537b17~20。
6见T48.2001.4a18~19。
7见X33.628.375c3~4。
8这份资料的年代较容易确定，因为序末记「至元三年岁次丁丑九月九日大连路金山禅寺住持沙门释契了拜首书」(见X11.268.166c3~4)。「岁次丁丑」等于南宋端宗景炎二年。日期换算成阳历，即1277年10月7日。
9见T48.2025.1116a24~26。另参大连后湖比丘惟勉编次丛林校定清规总要．月分须知(X63.1249.617a2~3)。
10见X63.1248.572b1~9。回向的部分，另参南宋末、元初庐大连林大平兴龙禅寺住持比丘弌咸禅林备用清规．宙涅槃成道卷1「上来讽经功德，回向真如实际，庄严无上佛果菩提！四恩普报，三有齐资，法界有情，同圆种智！」见X63.1250.624b12~13。
11见X60.1113.113b17~19。
12见T48.2025.1116a3~4。丛林校定清规总要．八建散楞严会文字相同，见X63.1249.610a18。搷念诵楞严咒有关的资料还有律苑事规．场楞严普回向：「先愿皇风永扇，帝道遐昌，佛日增辉，*轮常转！次冀山门镇静，中外咸安；火盗公私诸缘吉庆，现前僧众修行有序，进道无魔；般若智以现前，菩提心而不退！四恩普报，三有齐资，法界有情，同圆种智！」(见X60.1113.139b8~11。)同一段文字亦见禅林备用清规．余众寮楞严(X63.1250.631b5~9)。
13见X63.1245.548a1~4。宋宗寿入众须知文字一样，见X63.1247.570b14~17。另参清金陵宝华山司律沙门读体撰传戒正范．三坛传授菩萨戒正范．第十二结赞回向：「以此受戒功德上报四恩，下济诸苦，法界众生，同圆种智！在会沙门，共证菩提！海众齐音，念佛回向！」(见X60.1128.676a3~5。)14见T48.2025.1138a23~29。一模一样的回向文见明末汉月法藏弘戒法仪．沙弥得度仪轨第四(X60.1126.584a11~15)；略有出入，但回向末句十六字一致的，则有禅林备用清规．百丈和尚〈沙弥受戒文〉(参见X63.1250.665b8~12)。
15见T10.293.849c27~850a6。
16见X62.1192.482a18~20。
17见X21.367.127a5~14。
18见X60.1139.823b16~18。
19见宋五峰释如佑录禅门诸祖师偈颂第二卷(X66.1298.751a3~4)。
Günzel上引书第163页把「情与无情、〔sic〕同圆种智」译成：“DiefühlendenunddienichtfühlendenWesenwerdengemeinsamdievollkommeneWeisheit[erlangen]!”句末虽然摆了一个惊叹号，但既是用未来式，语感上没有把渴望、祈愿的语气表达出来。
20分别见中峰明本撰三时系念仪范第一卷(X74.1465.68a22)、如卺集缁门警训第六卷(T48.2023.1073a20~21)、慈悲药师宝忏第三卷(X74.1484.578a4)。
21这两个偈颂原本见T10.293.847a16~17、848a9~10。据大正藏的斠勘注，第一首第二句「瞋」字为明藏所改，明朝前的版本都作「恚」。至于该偈第四句，藏经的版本一律作6「一切我今皆忏悔」。用「今对佛前求忏悔」来取代，似始于元代三时系念佛事(见X74.1464.58c10)。
22见X62.1183.352c20。
23同上，63.1244.501b10~11。
24同上，25.499.646c6~13。
25见T37.1762.369c1~4。
26参Günzel上引书第170页第19注。
27见宣化.(1984).何谓仁？.宣化上人般若语库(二)──教育救国，2009-01-14参阅，.org/online_reading/dharma_talks/Education/volume30.htm。
28诸如证契大乘经第一卷双行夹注「梵音『萨埵』，旧译为『众生』，或为『有情』」(见T16.674.655a1)、法宝撰俱舍论疏第一卷「言『众生』者，即『有情』异名」(见T41.1822.464a20)等等。
29另参宣化.太上老君清静经.宣化上人开示录，2009-01-14参阅，。足见此说并非宣化法师一时的灵感，而反映他一贯的认知。
30见X74.1495.663b16-19。
31此用语也是智证的特色，不见他处。
32据笔者目前能够考察的结果，近代出家人当中，除宣化法师外，还有倓虚法师用过「有情、无情，同圆种智」。
他曾搷一位基督徒对话时，指出：「须知佛以慈悲平等为本怀，不但爱人，凡一切动物都爱，都认为它有佛性，有情无情，同圆种智，同有成佛的一天。绝不能说人是能杀的，动物是应当被杀的。」(见倓虚大师自述.影尘回忆录，2009-01-14参阅，book/books/0234.htm。)从上下文判断，倓虚法师在此把动物看成「无情」，所以语词的使用搷宣化法师不同。
33参犟牛.巧解〈西游记〉，2009-01-14参阅，。
34参(1998).见证自然灾难呼吁留下生机：宗教界响应「抢救台湾原始桧木林」行动，2009-01-14参阅，/cypress/981224-2.htm，引述「来自嘉义香光寺的自淳法师」。
35参元音老人(李钟鼎).大手印浅释．第二讲大手印之见：认知法身．一澄清粗妄，不擒不纵，2009-01-14参阅，asl/03_dsyqs/04_d02_01.htm。
36参海明.(2008).能所中谈顿悟，2009-01-14参阅，。
37参杨云唐.从身说起.美佛会讯，2009-01-14参阅，nl77_frombody.html。
38参福慧.适者生存.人乘电子报，2009-01-14参阅，。
39参林清玄.天马的故乡.星月菩提，2009-01-14参阅，。
40参张玲华.以慈悲心观世间音.慈济月刊，2009-01-14参阅，。
41参金刚剑.(2009).「情与无情，同圆种智」浅说，2009-01-14参阅，引述净空法师学佛问答。
42参伴读书童.(2006).密宗于禅宗的分歧在哪里.雅虎知识堂，2009-01-14参阅，/?qid=1306080104717。
43参T36.1736.628a20~21。宋代高僧永明延寿在宗镜录与心赋注引述此说(分别见T48.2016.493b9~10、X63.1231.121c9)，明确认同澄观的理解。
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