河北,东宁放生最好的地方,生日放生提前两天放好吗
我也觉得有点难度．可是发愿以后，我马上得到了第一笔５４６０元，我马上放了１００斤，而后大约两周，又得到１１０００的收入，我当天钱一到就放３００斤．３００斤泥鳅倒进江里，我内心无比欢畅，念佛回向，对面江上似乎有佛光照过来，我充满了自信，信我会成功．
３００斤放完回家９点睡觉，出现了怪事情，次日３点，我醒了，伸了下身体，觉得够了，再不想睡了，就起来，念佛，准备计划早上的工作，身心清净．以往我曾经想每天只睡６小时的，因为我知道成功人士的第一步是控制自己的睡眠，很多人如拿破仑等，都每天只睡几个小时，我也曾经努力几次想３点起来，可一直没有做到，睡眠时间都在每天９个小时还懒洋洋的这样．这次睡６个小时起来以后，我是惊喜，知道和大放生有关，就拼命打师傅的电话，可师傅不在，同修告诉我，善能生定，能灭罪．
我再找相关理论------晚上睡觉的时候，贪睡会和鬼感应，也有一些冤家债主在干扰睡眠质量。我就曾经看到我女朋友的头上有个黑的影子在拿东西砸她的头，而她那一段天天失眠，睡觉时间超过１１小时都乏。而放生灭罪，会超度这些冤家，睡眠质量会大大提升。
这让我想起了莲池大师的话“放生的事，显而易见，放生的理，深而难明。”我遇到太多的人追问我放生的道理，却难得看到他们真的去动手放一放试试。
我非常高兴，马上又去放了２００斤，而后陆续几十斤几十斤的放了几次。０６年元旦我发愿一年放２０００斤之后，到现在写文章的时候，一个月左右，已经放了９１３斤。我在考虑加倍完成发愿任务了。若无佛加持，怎能出现这个迅速完成任务的奇迹。
我们几百斤泥鳅倒进江里以后，我喜欢慢点倒，看到泥鳅成片不断的落入水中，看到他们无数条在江面翻滚，真是无比欢畅。他们很会享受，不断的扭动调整着身体，有的会一动不动，顺着水沉下去，试探水的深浅，若触碰到东西就一跃而起。我对女朋友说，泥鳅只要有东西吃，无论是你是草还是小虫，他们都可饱腹，并且他们有非常强的生命力和顺应自然的能力，他们喜欢逆水上游，不甘堕落。有些泥鳅还会感恩，不停的在江面跳“甩尾舞”来给你看。
我们要和泥鳅学习，学习他们适应环境，学习他们逆水上游，学习他们感恩图报。我的女朋友问我：“天人看水是琉璃，饿鬼看水是血水，极乐世界的菩萨看水是七宝功德池，鱼看水是宫殿。我们给那么多的鱼找到了宫殿，找到了家，为什么我们还没有好房子呢？”我说：“我小时候挖过蚂蚁窝，还吃过燕窝。掏过鸟窝（惭愧），所以我们经常搬家。不过我们放生这么多，我们也会有家的。说过这话以后，很快，我们又搬家了，不过这次是最后一次了，因为我们不用再搬家了。
阿弥陀佛。放生只要诚恳，感应太多太多。我这里供养一点大家我的经历。
索达吉堪布：刹那积累无量资粮，七天就成佛!导读：索达吉堪布：刹那积累无量资粮，七天就成佛!问：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀。是否可以这样认为：只...索达吉堪布：刹那积累无量资粮，七天就成佛!问：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀。是否可以这样认为：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行?”
答：从公认的道理来看，所谓的几大劫是根据修行者的根基而安立的，对利根者来说的三大劫成佛时间，也是依据他本人积累福德智慧这二资粮的时间长短而言的。既如此，那我们就不能否认，对某些根基的众生来说，如果他能在瞬间就积聚起无数劫的资粮，那他当然就可以即身成佛，因成佛所需资粮已圆满故。摩诃止观有云:“利根者圆教下一生顿超十地。”宗镜录云:“一念成佛。”顿悟入道要门论中说:“若悟道，现前身便解脱。”楞严经则说:“不历僧祇获法身。”而显密佛法无不承认，具有大心力者每一刹那中都可圆满数劫资粮，因此并不需要像常人一般勤积三大劫资粮。
如果说“于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净”、“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子......”等华严境界，深刻地表达了“一即一切，一切即一”的大乘理念的话，那么显而易见的一个事实便是，有很多小乘修行人是根本无法理解到这一层次的。同样，对于瞬间就能积累起无数劫资粮的说法，许多对显密佛法所知甚少之人于此流露出相当程度的怀疑之情也就不足为奇了。
全知无垢光尊者曾说过:“心力大者，每一刹那便可圆满无量资粮，(因而)连续修学积资迅速者一生可得解脱的说法是合理的。也就是说，获得灌顶后修生圆二次第即是进入了小资粮道，之后若依靠大精进与大方便勤修，则即生便可获得见道。获得见道后无有生死故即生可以究竟修道，获得菩提果。即获得见道后若欲求，则七日也可以成就菩提。”此种说法并非密宗所独具，显宗同样高举七日成佛之说。
般若二万颂中云:“获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。”而在妙法莲华经·提婆达多品中，更直接宣说了八岁的龙女因献上宝珠而刹那间成佛的事例。她不仅当下圆满相好，且立刻前往南方无垢世界，直上宝座，为众生宣说佛法。如果所有众生都得历经三大阿僧祇劫方能证悟菩提，那这龙女为何还要做如此示现呢?何况这一生的即身成就又焉知不是多生累劫积累后的一次顿悟。
若能静心思维，现实生活中这方面的事例也可为大家理解所谓的即身成佛提供注脚。比如拥有大智慧的人士，如果又能具备大精进、大善巧方便，此种人当然可以成办那些智力平庸、懒散懈怠又乏少方便法门的凡夫所不可能完成的各项任务与工作。并且从究竟角度来说，我们所说的成佛并非是指成就一个外在于我们的“佛”，而是指自性本具的佛性被我们自身再度认识到而已。解脱不是从此岸渡到彼岸，它的真正意义是说我们应把蒙蔽在本来光明的心性上的污垢清除掉，绝不是指所有欲求解脱之人都必须奋力借助于外在的“桨”，然后趋向一个非内在于众生心地中的目的地。
既然大乘所有宗派都承认众生本具万德，那么众生在各自的自家宝藏中探寻到一些不可思议的成佛捷径也就无甚可值得大惊小怪的地方了。况且对三大阿僧祇劫也不能只做单向度的唯一、刻板理解，佛陀在解脱经中就说过:“所谓的无数大劫(阿僧祇劫)是对众生各不相同之无量界、根、信解而言。”正是因为众生的根基千差万别，为接引这些根基各不相同之众生，释迦牟尼佛才开显出三乘佛法及无量法门。尽管“条条大路通长安”，最终都能依凭各自因缘抵达目的地，但在显现上肯定有个你前我后、你快我慢的问题。
对密法的修行者而言，根基除了指通常所说的“慧根”外，更特别强调“信根”、“精进根”，经常说到的利根者也即是指具备了大信念、大精进力的人。对先天就具足这些条件的人来说，若还要修行三大阿僧祇劫才能成佛，这样的说法也未免有些太过教条。俱舍论就此问题阐述道:“有者天生之种姓，有者修学而成也。”解深密经也表达了相同的思想:“有者自性利根众，有者钝根而安住。”普作续则云:“人天诸众异根基，有为天生利根者，有为修学之根基。”等合续中同样表述道:“众生有本来的利根和其余根基。”
正因为显密经论皆共同承认众生根基不同，因而修行时间也各异，所以我们对三大阿僧祇劫的理解才不应该固守一种见解。比如达摩祖师在破相论中，就将三大阿僧祇劫解释为三大沙毒恶之心。他就是从另外一种角度，也即是从众生的恶劣分别念的角度看待这三阿僧祇劫的。既如此，只要能当下勘破妄心、妄念的虚幻不实、毫无自性可言的本质，那又何劳历经无数劫的时间去向外趋驰、头上安头呢?故金刚顶五种密经中云:“于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果......若依密教，则由加持威力故，于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗门。”
其实不光是密教修行者可于须臾顷顿悟诸法实相，禅宗不也同样强调当下见性吗?原因就在于禅宗行者并非是从具体的数字概念去理解所的“劫”，在他们眼中，无数的“劫”即是无数的恶劣分别念，只要探本溯源到分别心的本质也就斩断了长劫轮回之根。
故而我们在看待三阿僧祇劫时也应持有通融、全面的观点，毕竟在世间法里面，我们都既拥有针对智障儿童的特殊教育体系，又拥有允许破格选拔天才少年进入各类大学的考试、教育制度。翻开密宗各大教派的历史，这样的成就者实在是不可胜数。我们如果既不能从经论当中找到否认即身成佛说的理论依据，又还要漠视大量活生生的事实，那就未免被偏见、成见所困了。
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