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这段经文讲述了檀越对待比丘应当恭敬供养，以便成就比丘持戒、多闻和禅定、智慧。檀越应当对比丘恭敬行四事(衣服、饮食、汤药、卧具)供养，让比丘由于具足衣食之需而能安心修道。比丘对于檀越心怀慈悲，感念檀越的供养恩德，做到小恩不忘，深思重报。同时，作为弘扬佛法为己任的比丘，不仅要向檀越讲说佛法道理，还应当将自己修行的功德回向给檀越。
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长阿含经中还谈到檀越对沙门有供养的义务，而且檀越在供养沙门时应当怀有恭敬心。只有以恭敬心供养，才有功德。如长阿含经卷十一中说，檀越当以五事供奉沙门，即：身行慈、口行慈、意行慈、以时施、门不制止。檀越供养沙门不仅要身口意三业以慈对待，还要按时供养沙门，使沙门四事供养不缺。檀越对于沙门的身口意等行为应不应当阻止和干洗
檀越施主由于向沙门行布施，具有五种功德。增壹阿含经卷二十四云：“若檀越行布施，可得五种功德：一、名闻四远，众人叹誉；二、若至沙门、刹利婆罗门长者众中，不怀惭愧，亦无所畏；三、受众人敬仰，见者欢悦；四、命终之后，当生天上或人中，在天为天所敬，在人为人尊贵；五、智慧远出众人之上，现身尽漏不经后世。”
檀越作为佛教专用名词，在佛教多种经典中都有论及。如敕修清规·普说云：“有檀越特请者，有住持为众开示者，则登法座。”首楞严经云：“阿难心中初求最后檀越以为斋主。”长水疏：“檀越，此云施者。”翻译名义集云：“称檀越者，檀即施也，此人行施，越贫穷海。”祖庭事苑云：“檀那，此云施者；越，谓度越彼岸。”
佛教史上最早的檀越是佛陀的护法频婆娑罗王。据大般涅槃经卷二十九记载，佛陀出家之后，尚未证得圆满菩提之时，频婆娑罗王派遣侍者对佛陀说：“悉达多太子若为圣王，我当为其臣属。如果他不乐住俗家，出家证得阿耨多罗三藐三菩提，希望先来王舍城说法度人，受我供养。”佛陀当时默然不语，表示自己已经接受频婆娑罗王的邀请。
佛陀成道之后，不忘频婆娑罗王当初的发愿，便来到王舍城。当佛陀行到中途时，频婆娑罗王与无量百千大众前来恭敬迎接佛陀的到来。佛陀于是为频婆娑罗王及大众讲说妙法。大众闻法之后，欲界诸天有八万六千人发阿耨多罗三藐三菩提心，当下证得须陀洹果。频婆娑罗王及其率领的随从中有十二万人证得须陀洹果。另有无量众生成就忍心。频婆娑罗王成道之后，即恳请佛陀言：“愿佛及僧到我王舍城尽形寿，接受衣服、饮食、汤药、卧具和音乐的供养。”佛即欣然接受。
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