放生为什么放泥鳅_何为佛门七众弟子？
空门讲求同等，同等而不失尊敬、不失礼节。
3．律仪不可企及
佛法依此“七众”律仪安住人间，佛门生遵守佛戒，各守纪律，不相违犯，正法方能暂住于世。假设有些人超越律仪，违犯戒律，等于损坏佛法，毁灭释教，其人罪业无量无边。
好比，法衣是佛衣，还便是还俗僧众的僧衣。谨依佛造，正在家居士受持菩萨戒者，只会披”钵咤”——礼忏衣，又称缦衣——无条纹的单幅布（整块布，四周安缘便是），并限正在佛堂穿用，出门即须脱卸。
还俗受持沙弥或沙弥尼戒者，始能常披还俗缦衣。
在家女众越发要留意，万万没有可因欢乐而披着法衣；披，则得越法罪和触染罪。比丘师父也要留意，没有可因居士一时欢乐而赐与披着，除随喜越法外，还多一重蒙昧罪，并显现为无悲心者。
正在家书众还没有可随便和还俗五众平坐，或以贪欲心近和尚身旁。尤其是女众，因女身没有净，接触僧衣开罪无量。《诸法集要经》卷四说：“女人为罪本，破损于善法；为恶道之因，是诸佛所说。”（此处的女人即指女性，没有作人上通解）供僧时，还没有可赞美食物厚味等等。
未出家、未受比丘具足戒、或曾出家受过戒然后出家的已经是正在家书众，均非三宝中的僧宝，更非清净僧宝（清净者：懊恼已断，所作已办）。至于形象僧宝：亦得出家，示现僧相。受持具足戒者，实非未学戒法者所言的“居士宝”所能殽杂的，所谓的“居士宝”只是增上居士的我慢、成为障道罢了。
称号落发人时，必须在法号后加“师”字，如某某师。当晓得对方已具有讲说佛法的资历者，即称他为“某某法师”……不成只称法名。别的，“大家”二字本是尊称诸“佛”专用，对我们凡夫比丘还不得不随便称号大家。
信众取法师说话时，应以恳求开示佛法、听讲佛理为重；弗成随便和出家人谈天，不得不闲谈无益杂话，令心散乱。
在家居士没有得没有称出家师父为“师兄”，纵然曾拜统一师父为师，还以“某某师”或“某某法师”相等。出家众还没有可称信众为师兄、师姊，应称某某居士或这位菩萨。更没有可“拜谊母”“寄父”，轻者犯攀登过，折损对方福寿；重者出家而舍没有得没有衣，成为贼住僧，如《地躲菩萨本愿经》中所说。
4.假冒出家人的果报
如若是为了能受人信施、或为便于行使人的善心和对还俗人的恭顺心而显还俗相者，则是“伪作沙门，心非沙门”；若在家人披搭法衣，作比丘事，更属于伪作沙门（假扮还俗人）。假充还俗人，罪大恶极（包孕穿戴类似时装、使人以为是还俗人、沿街化缘的。即便算不上贼住僧，但至少是行使人们对还俗人的善心以获得财帛，有欺诈性）。
《地躲菩萨本愿经》中说：“如有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违反戒律，各种制恶，如是等辈，当堕无间天堂，千万亿劫，求出无期。”
《大宝积经》卷八十九，佛陀告知迦叶尊者说：“迦叶，于当下世，有愚痴人，着圣人衣，形似沙门，进于村邑中；有决定信念婆罗门、父老、居士，见披法服，谓为沙门，皆共尊敬、扶养、赞美。彼愚痴人，因法衣故而得扶养，便生欢欣，身坏命末，堕于天堂。生天堂已，大热铁叶觉得衣服，吞啖铁丸，饮烊沸铁，坐热铁床。
迦叶！汝观法衣威德如是，彼愚痴人着于法衣，受乐放逸，自作恶业，身坏命末，堕于天堂。
迦叶！我常说言：宁以烧热铁铄为衣，不以破戒之身而着法衣；宁吞热铁丸不以破戒之身食人信施。
迦叶！汝观破戒之人食他信施，有如是过；是故汝等，该当修学清净戒法。”
破戒之出家人尚可依戒后悔，假如是没有受戒的世俗之人，无戒可依，欠亨后悔；披着法衣作经忏“佛事”，没有仅没有相应的好事可言，更是诳骗行动，食他信施，罪业如以上所述之极重繁重，没有管你信没有信佛，没有可没有慎！
5．僧、尼遗产取好事金
出家人值的留意的是：信众们扶养的“红包”，是为了种福田，接受“红包”是要用相应的福报往消受的。常住发放的单费，更是来之十方扶养，除补给日用，重要让出家人备用一点学法、求法的盘费和学资。没有在学佛、成佛的路上精进者，还即不与佛陀的广阔福田相应（以致百千万分之一），惟有损耗本人往世所积压的善根，余福消尽势必堕入恶道。
寺院里的“好事金”更属十方三宝贝，不管落发人、在家众均不得不滥用或陵犯。住小寺庵的落发师父们(尤其是独居者)可要特别注意，若分开寺（庵）往往他方时，万万弗成带款而往，犯十方罪、堕无间天堂时懊悔就太晚了！
6．护持三宝
本人已清净或粗分清净，或已领略善恶的观察力或确立了准确看法和正义感者，当发愿护持佛法僧三宝。