广东放生的功德和福报美句，放生鱼为什么不能直接放
有一次，太子驾车到城外郊游，出城东门时，看见一位老人发白面皱，曲背弯腰，行动十分困难。太子便想，光阴似流水，人难免会老，届时耳聋眼花，精力衰竭，欲听不能，欲行不便，真不知有多少痛苦。还有一次，太子出南门游玩，看见一位病人，面黄肌瘦，气喘呻吟，形容枯槁，倒在路旁，便大为伤感。太子说：“这个身体真是苦恼的根本。然而世间的人偏偏在这里无端寻求虚假的快乐。青壮年时，贪娱淫欲，一旦四大失调，疾病缠身，关节疼痛，坐卧不宁。人生在世，实在如同那波浪中的月影一般，没有一刻安静的辰光。”又有一次，太子在西门外看见一个死人，淤血流溢，臭秽难闻，这使太子更加伤感，感叹道：“人生在世，贪名贪利，贪恋女色，一死之后，竟然是这般模样，生前所有的东西，一样也带不去，就连恩爱的父母、兄弟、夫妻、儿女，都永远地抛去了，自己的身体，也脓血溃烂，虫蛆攒食，只剩白骨一堆。人们贪染爱欲，所以沉沦苦海。殊不知有合必有离，有生必有死，世间哪有不死之人？我虽贵为太子，也难免要死，现在应该趁早寻求摆脱生、老、病、死等痛苦的方法才是正道。”正好在一次出北门游玩的时候，太子遇到一位梵行沙门，圆顶法服，威仪有度，托钵持杖，怡然自得。太子一见十分仰慕，一问方才知这是一位为摆脱生老病死烦恼痛苦而出家修道的沙门。太子喟然叹息说：“善哉！善哉！这才是令人向往的生活啊！”于是下定了出家修道的决心。终于在他二十九岁那年的二月初八日，太子偷偷逾城出家，入山修道。
小鸟放生释迦太子出家后，四处寻找修道方法。有一天，他遇到一位名叫阿罗陀的仙人在打坐，便双手合十，恳请仙人指教。阿罗陀成为他的第一位老师。在阿罗逻·迦罗摩仙人的指导下，他学习了古老的吠陀经和奥义书，掌握了苦行术。但是，当他知晓此种修行的最终果位仍然在欲界、色界、无色界等三界之内时，他认为只是一种权宜之计，不是究竟之道。于是，太子决定放弃这种修行，远走他乡，另择名师。释迦太子又拜郁头迦·罗摩弗为师，但仍然未能达到自己的修行目标。此后，他在摩竭陀国漫游苦修，或藏身密林、盘腿静坐，或节食废寝、禅定数息，最后，太子饿得瘦骨嶙峋、形容枯槁，但却没有丝毫成道的迹象。这时，释迦太子对于这种修行方法产生了怀疑。于是，他毅然放弃苦修，并到尼连禅河里洗去了他身上的积垢，随后接受了河边牧羊女的乳糜供养。此时随从他的五个侍者见此情状，以为太子已经丧失了信心，便离开了他，前往波罗奈城的鹿野苑去继续他们的苦行。太子独自一人走到一棵枝叶繁茂的毕钵罗树（后称菩提树）下，铺草打坐，静思冥想，并发下誓愿：“我若不能证到无上大觉，宁让此身粉碎，终不起此座！”佛经上说，魔王害怕释迦太子真正觉悟，就派了“爱欲”、“乐欲”和“贪欲”的三名魔女来殷勤献媚，诱惑太子。但太子对魔女的挑逗视而不见，毫不动心。据说，经过七七四十九天，终于在十二月初八日凌晨明星出时，豁然大悟，悟到了一个“真理”，即“诸法因缘生，诸法因缘灭”。也就是说，世间万物（包括人生）都是因一定的条件而产生（“因缘而起”），一旦这些条件发生了变化或不复存在，该事物也就归于失灭或消亡（“因缘而灭”）。一切事物都是因缘而起的假象或幻影，都是不真实、无自性，因而都是“空”。但世俗凡夫，却把这种假象、幻影看成一种真实的存在，因而有人我之对待、虚妄的执著，由此产生各种各样的烦恼和痛苦。既然这样，要消除烦恼痛苦，最根本的办法，当然可以也应该从破“人我”入手，此“我”既“空”，何烦恼痛苦之有？据佛经记载，当释迦太子悟到这个真理后，便成就了“无上正等正觉”，证成圣果了。而证成圣果的释迦太子此后就被尊称为“释迦牟尼”（即“释迦族的圣人”）或“佛陀”，“佛陀”的本义是“觉悟者”。而他悟到的这个“真理”，便是后来成为整个佛法理论基石的“缘起论”。
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释迦太子成佛之后，被信徒奉为圣人，同时赋予其十大尊号：第一，“如来”，其意思为乘如实之道来成正觉，来化众生。第二，“应供”，应该受人天的供养。第三，“正遍知”，真正遍知一切法。第四，“明行足”，“宿命明”、“天眼明”、“漏尽明”等“三明”与“圣行”、“梵行”、“天行”、“婴儿行”、“病行”等“五行”都具足。“圣行”是指菩萨修习戒、定、慧三业；“梵行”是指菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐；“天行”之“天”是天然之理的意思，菩萨顺着天然之理，而成妙行，叫做“天行”；“婴儿行”之“婴儿”是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲之心，示现人天小乘之行，叫做“婴儿行”；“病行”是菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。第五，“善逝”，“善”是好，“逝”是去，佛修正道，入涅槃，有好的去处和归宿，故号“善逝”。第六，“世间解”，能了解一切世间的事理。第七，“无上士”，即至高无上之士。第八，“调御丈夫”，能调御身心、修成正果的大丈夫。第九，“天人师”，佛是一切天、人的导师。第十，“佛世尊”，这一名号可以分解为“佛陀”、“世尊”两方面去理解；“佛陀”，意为“觉者”、“智者”，即觉悟真理者；“世尊”指佛是一切世人所共同尊重的圣人。
从释迦牟尼的修道过程以及十大名号来看，佛教确实具有不同于一般宗教的特征，更为注重“智慧”和“觉悟”。这一特征，一直贯穿佛教发展的始终。
释迦牟尼成道之后，就开始了其长达四十五年的传教历程。最初，佛陀前往鹿野苑度化因为太子放弃苦行而愤然离开的五位侍者。在去波罗奈城鹿野苑的路上，释迦牟尼接受了几位商人的供养和归依。到鹿野苑后，佛陀向昔日的五位侍者宣讲自己所证得的真理，这就是常说的“初转”。初转时，佛陀演说的主要内容是“四圣谛”、“八正道”及“十二因缘”。五位侍者听了佛陀的说教之后，便心悦诚服地皈依了佛陀。这样，第一个佛教团体僧伽组织便诞生了。这也标志着佛教正式诞生。与此同时，释迦牟尼又于波罗奈城度化耶舍及其五十位朋友出家，并度化了耶舍的父亲耶输迦父，使他成为第一个皈依三宝的优婆塞。佛陀在度化了长者耶舍等人之后，又赴尼连禅河附近的优娄频螺聚落化度了事火外道优娄频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟及其弟子1000人。其后，他进入王舍城，为摩揭陀国王频婆娑罗说法，接受摩揭陀国王归依。当时，迦兰陀长者以其所有竹园奉献佛陀。摩揭陀国王在园中建精舍，礼请佛陀，是即迦兰陀竹林精舍。佛陀又教化住于王舍城附近的删阇耶外道舍利弗、大目犍连及其徒众二百五十人，至此，佛陀座下总有一千二百五十五名弟子。这样，佛教之僧团已经初具规模。
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