放生鲤鱼的寓意_佛陀——永恒的怀念
释尊暮年的生活，仍然游化各方，正在他八十岁的那年，由摩谒陀到毗舍离结夏安居。三个月后，又带领阿难等比丘，渐向北方游行。受纯陀的饮食扶养后，本来朽迈有病的身体变得极端虚弱，戮力前行至拘尸那。就正在那天半夜里，释尊正在娑罗双树间般涅槃了。临进涅槃前，释尊仍旧没有抛却末了一个可度门生须跋陀罗，并为比丘们作了末了一次教诫：“于我灭后，当恭敬珍敬波罗提叉，当知波罗提木叉便是汝等巨匠”。“我诸门生，辗转行之。则是如来法身常正在而不灭还”。人世的佛陀进涅槃了，可是，他将永远地铭刻正在佛门生心里的深处。
两、佛涅槃后舍利等的扶养
“人间眼灭一何疾”！释尊的涅槃，引起了佛门生心里非常的思念。旧日形影不离的门生们，更是不觉悲由中来。由修学的依止而言，一直遵奉佛的教导而修行，之后又有谁来辅导呢？依谁而修行呢？由师生的情绪而言，佛对门生，对众生，一直是恩深如海。目下当今竟要涅槃了，永别了！还就是在还没法见到佛了，这怎么能不让门生们悲感忧末路呢？更有甚者，则以为佛为何不久住人间，广度众生呢？如是各种的迷惘、悲痛，激起了佛门生对佛的深刻思念。
正在大迦叶的主持下，为释尊的遗体举行了浩大的告别仪式及“轮王葬法”的葬礼。茶毗后遗留下来的碎舍利，由八王共分，回国建塔。门生们则常萦怀于佛的降生处、成道处、初转法轮处及涅槃处，思慕佛的高尚、伟大。为了体现于这类存正在于心里纪念的忠诚，他们以各种方式追念佛陀的恩义：香、花、璎珞、伞盖、珠蔓、灯明、饮食、幢幡、伎乐、歌舞等扶养舍利塔，由于舍利塔是佛陀意味。
阿育王时，为了知足一样平常信众的请求，引发信众的心，通俗化普及化。“于四衢道，起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天”。正在阿肓王的示范作用取推进下，建舍利塔星期扶养，成为一时之风俗。因而，制塔的趋向是越建越多，越建越宏伟肃静，以致有制塔十万八千的传说。
塔是供奉舍利……。佛的遗体，为佛涅槃后代表佛的存正在。因而，塔的重要性，对佛门生来讲，就如见佛普通。对佛骨、佛牙的星期扶养，险些到了叹为观止的水平。而扶养舍利塔的好事、舍利的神奇取灵感，更使得舍利染上几分传奇的颜色。舍利的建塔扶养，本为对佛的诚敬取纪念的透露表现，但正在络续演进的过程中，难免失去制塔扶养的本意，而转化为世俗的宗教行动。因而，印顺导师正在《早期大乘释教之来源取展开》中说：“制舍利塔，广建扶养的民风对大乘佛法来讲，接近了一步，履约佛法说，还许是质的起头式微。然舍利制塔，还还有引向高一层的作用。舍利是佛的遗体，是佛生身的遗余。佛依生身而得大觉，并由此而广化众生。纪念经的恩义，所以，为生身舍利制塔，并建各种的扶养。然佛的所以被称为佛，是没有是色身，反而是法身。因为佛的正觉，体悟正法，所以称之为佛，这才是真正的佛陀。佛的生身，火葬而留下的身份，称为舍利。佛的法身，证进无余涅槃界，而遗留正在人间，佛法没有恰是法身的舍利吗？”。
佛涅槃后，不只佛的遗体……。舍利，受到佛门生的尊重扶养，佛的遗物，即佛的平常器具：佛钵、锡杖、僧伽梨、衣服、内衣、敷具、水盂、带、浴衣、白毫、法衣、座具、燧石、滤水布、刀、针葙、澡罐、扫帚等余物还都受到尊重扶养而撒布于各地。
三、实际取抱负的佛陀观
释尊涅槃了，超脱了无停止的存亡流转，不正在取人世，发作关涉了。佛的遗体——舍利及传诵中的法取律，是不克不及知足人心和信奉的须要。正在对佛的眷念中，除对佛陀遗体，遗物，遗址信奉外，更增添了佛的“本生”、“辟喻”、“人缘”的传说及释尊正在过死的修行事迹。关于实际人世的佛，还付取了神话般的说明注解：佛的寿命是无量的，佛的色身是遍统统处而无处不正在的，佛的威力是无所不克不及的，佛是“转瞬之间心了统统法”，是无所不通的；佛是永久常正在的，是不容易分开众生的。人世的佛陀是化身，是以，佛的色身取常人一样要饮食，另有大小便，还要睡眠。还曾有背疼、头疼、腹泻等病，还曾服药。佛的身体还曾受伤出血，年老了，皮还皱了，还要为无常所坏。《大智度论》云：“问曰：若佛神力无量，威德巍巍不行称呼，何以故受九罪报？一者，梵志女孙陀利谤（佛），五百阿罗汉亦被谤；两者，旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛；三者，提婆达推山压佛，伤足大指；四者，迸木刺足；五者，毗楼离王发兵杀诸释子，佛时头疼；六，受阿耆达多婆罗门请而食马麦；七者，冷风动故脊疼；八者，六年苦行；九者，进婆罗聚落，乞食不得不，空钵而还。复有冬至前后八夜，北风破竹，索三衣御寒；又复患热，阿难正在后扇佛。………。何以故受诸罪报？”关于这一题目，佛门生以为这是化佛“为众生故，轻易示现”。真正的佛身是无漏清净而不受统统的。以致传出实正在佛正在兜率天上，末了竟被升级到色终究天上，这抱负的佛陀观，是能够知足佛门生们对佛陀永久眷念的须要取抚慰，但却渐失佛法的本真。崇仰释尊的伟大，引发出佛取门生们曩昔生中的因行，这傍边，或是印度古代的名王、名医、婆罗门、落发神仙等所有的“至德胜业”，或是印度民间传说的布衣、鬼神、鸟兽的故事，皆传说为释尊曩昔生中，可敬可颂，百感交集的修行事迹，这一些全是佛涅槃今后，由佛门生真挚的眷念爱慕，表达出佛陀伟大的因行。而释尊宿世碰到然灯佛，曾以“五华献佛”、“布发掩泥”的善行，获得然灯佛的授记，则更进一步地引发了从前有曩昔佛，末后就有将来佛的三世佛的思惟。关于眷念释尊所惹起的空虚感，使得门生门越发想到十方天下亦有无量无数的佛。如许，无量天下有无量佛现正在，关于那些因释尊进灭而感应无依的信奉者，多了一份的抚慰，究竟他方天下另有佛现正在，只要能往生其他佛土，不就又可取佛同正在了吗？
四、大乘念经秘诀的展开取流行
释尊进灭了，正在佛门生的永久思念中，“人世情深”不可以满足于人世（涅槃了）的佛陀，依门生们的自我意欲而倾向于抱负的佛陀，现生人世的佛陀，其实正在甚大长远劫前，曾经成佛，寿命亦是无量阿僧祛劫，且常住不灭。继而天、神、鬼、夜叉、罗刹、畜天（俗称妖精）等皆成了佛法的护持者取奉行者。这一思惟的展开，使佛法进进了一个的新的历史时期——大乘佛法。
为了顺应慧弱信强的根性，念经的易行道，广泛地风行开来。念经本来还只是念经的十号，念经的无漏好事，乃至是念经的色身相好庄重。但释尊曾经涅槃，没有佛的相好可念。是以，念谢天谢地，愿生西方净土，见佛闻法就没有怕正在存亡中迷失了本身。而且依信愿忆念力，求生净土，还就可以永生永世地没有忘失佛法，没有退失阿耨多罗三藐三菩提心。更没有容易退堕于两乘了。因而念经秘诀成为大乘佛法的一大主流。印顺导师正在《便利之道》一书中说：“念经秘诀的宽大风行，念他方佛典范的没有停传出，暗示了“大乘佛法”界的一项重要意义。基础缘由是：“佛门生对佛的永久眷念”。释尊活着，佛门生见佛、闻法、如说修行。佛涅槃后，虽仍是闻法修行，正在一样平常佛门生的心目中，究竟没有佛那样的应机开示，鞭辟近里。由释尊进灭到弥勒成佛，要经一段冗长（而没有佛法）的期间。修学佛法的，如还没有见谛，得须陀洹果，虽凭善业而来往人间天堂，但持久没有遇佛法，是有误失出错还许的，这该是佛门生永久眷念的重要因素。目前十方有佛，胜解念经而三昧成绩的，能见佛，能闻佛法，还能与佛问答，那真是太理想了！念经的往生佛国，能够没有离见佛闻法，能满意佛门生的愿望，是统统念经秘诀风行的缘由。”
念经，正在佛法的演变过程中，逐渐地变成简单易行的称名念经，这可说是念经本意的一种深刻转变，还便是念经由自力向他力（佛力加持）的生长。称佛名号，还就含有了人正在急难之时“呼天”、“叫娘”而恳求救济的意味。如许，人念经，佛还念人，众生还就可以获得净土的往生。这类异利便的突起，使得念谢天谢地，往生极乐净土的秘诀，公允地展开起来，险些涵盖了统统，而成为大乘佛法信奉的中间。易行道的称名念经，约教养的遍及说，确是仁值得赞叹的，但大乘法的深义大行，还就因此而大大的被忽略了！
念经，正在佛门生对佛的永久纪念中，顺应信众崇拜的心理，特殊发达起来。直至本日，念经，依然是门生们纪念经陀的一种体例。然则，念经已从“永久的纪念中”变成一句“谢天谢地”了！