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杂阿含一三四三经(大正二~370)中提出了在日常生活中观察无常现象以开启智慧的建议：
「......正命弟子众，无常心乞食，无常受床卧；观世无常故，得究竟苦边......」
「究竟苦边」就是「完全除灭一切所有无边无际的痛苦、烦恼。」
「乞食」是出家人每日晨朝出外托钵乞讨食物的生活习惯。由于这段话，当时是对一群散乱嬉戏的比丘所说的，所以提到托钵乞食的事。
这段经文要告诉我们的就是：要在日常生活的每一个环节里都照见无常的现象。进食时，我们要清楚地知道：这些食物会消化，然后排泄......口中感觉到的种种美味，也只是感官的作用，生起后将会消失；不要去渴望它的延续，不要去「执着」它。只是清清楚楚地知道：这个「好味道」的感受生起了，嗯......又过去了......睡卧在床上时也一样，时刻「看清」无常的现象，不要被一时的「快乐」所蒙蔽，以致掉进了欲望的深渊。
不要去拒绝感觉的生起，因为抗拒也是一种苦；也不要去迎接感觉的生起、去抓住感觉，因为执着是一种苦；让感觉只是感觉，只是因缘和合的自然现象。所以，感觉它、知道它，但是不要企图去占有它。
所谓「心不顾念，无所缚着」(杂阿含经语)—「顾」，是「回顾」，也就是「回过头去看」的意思；有时我们说「照顾」、「顾盼」，也就是「一直把视线投注在某一件事物上」的意思。「念」，是「想念」、「挂念」，也就是「一直想着某个人或某件事」的意思；「念」，就是「把心思投注在某一件事物上」的意思。
「缚」是绑、捆的意思；「着」，是贴在一起的意思；缚着，就是「被紧紧地绑在一起」。
「心不顾念，无所缚着」说的就是：
不要把视线(或听觉、触觉等感知作用)一直投注在某一件事物上，也不要把心思一直投注在某样东西上面，这样也就不会再被什么东西所紧紧绑着了。下面的这个譬喻也许能使大家比较容易明白：
一个人坐在一辆车子里，这辆车子正在行驶中。正当车子在路上迅速地移动着时，车里的人如果伸出手来，想要去「一直」抓住车外的树枝，后果会怎么样呢？也许他想要抓住的是后面那棵树的枝桠，也许是前面的，或者就在车外路旁的，后果会有所不同吗？
让我们一起来想一想这个有趣的问题吧！
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