买鱼放生有什么说法_不闻雷声的赞叹
佛陀听了之后，回应傅贵说：
“你认为保持清醒而不闻到五百辆汽车驶过的声音很难吗？还是下雨天很难有意识的不闻雷电？我去过阿月村，在那里我住在一个稻草棚里。那天雨下得很大，电闪雷鸣。谷仓附近有两个农民兄弟和四头奶牛，他们都被雷击死了。大家都来关心了。这时，我从仓房里出来才知道这件事。我告诉他们我一直在稻草仓里，我没有看到也没有听到雷声。我没有睡觉，我是清醒的。大家听了，觉得不可思议。”
你听了，非常钦佩，对佛陀说：
“啊！主啊，你真的是最棒的。我以前对不朽的阿罗加马莫罗的信仰就像被大风吹走，被急流冲走一样消失了。”
于是傅贵从座位上站起来，拿出两块昂贵的金丝布来支撑佛像。佛陀请他将其中之一献给尊者阿难。于是傅贵把其中一个放在佛陀身上，另一个放在佛陀阿难身上。
之后，佛陀也为傅贵说话。陈述的内容是让他先快乐，然后说布施、持戒、待人都是善举，然后说贪是大祸，不纯，要戒。在傅贵接受了这些原则并有了学习佛教的基础后，佛陀教导了他四大真理，这是佛教的核心部分。
佛祖教了他四圣谛后，傅马上把座位上的污垢留下，睁开了眼睛。所以见得佛法，认定利益得解脱，不回头，不堕入邪道，成就无所畏惧，被证明的初果。所以，尊者傅贵对佛陀说：
“从现在起，我将转向佛陀、法律和僧伽。我将坚守不杀生、不偷盗、不淫乱、不饮酒的戒律。希望佛祖在家收我为佛弟子。”
注意：
一、这个故事基于《长阿含第二游行经》和《长部第一六大般涅槃经》。
二。按照《杂阿含第四七四经》和《相应部第三六相应第一一经》的说法，进入第一次冥想时说话能力会暂停，进入第四次冥想时连呼吸都会停止。停止呼吸并不是死亡，而是冥想的专注，减缓了人体的新陈代谢，以至于不需要通过鼻孔呼吸。一旦修好，呼吸和说话的功能就会恢复正常。
第三，虽然说话的能力停止了，但是潜移默化的知识还在起作用。根据《中阿含第二一嗏帝经》，“初禅有五支：觉、观、乐、合一”，即在初禅的固定状态下，有觉、观，有因专注而生起的喜、乐的心理活动，所以意识还是清晰的。故事里说你听不到汽车的隆隆声，听不到电闪雷鸣，但你没有在睡觉，你的意识是清醒的，你没有聋。应该是你至少进入了第一个禅。
4.Arogama Moro，佛光书在批注中用巴利语作“Arogama Moro”。据《中阿含第二四罗摩经》、《中部第二六圣求经》说，佛陀刚出家时，根据《阿罗嘎玛摩罗》学了“无处”的深禅，但还是觉得解脱了。他应该和这个故事里的“阿罗加马莫罗”是同一个人。打坐的能力是外在的，不是佛教独有的，也不是佛教的核心。然而，根据傅贵对冥想能力的钦佩，佛陀引导他为解脱而学习。
5.尊者傅贵向佛陀提供了昂贵的金丝布，佛陀接受了。可见无瑕疵的送物者是不会避讳昂贵的东西的。
不及物动词说佛是尊者，受福的第二个顺序，是先引起他的敬仰和喜悦，然后是行善和贪恶，最后是说四圣谛。这和《中阿含第二八教化病经》，《中阿含第三八郁伽长者经》说“正法”然后说“正法”是一样的。是佛对很多家人说的模式，0755。这种传统在龙树菩萨的四悉达多(世俗、人、正、首义)、感音理论家的注解《中阿含经》(吉祥、愉悦、满足欲望、拒绝犹豫、显示真意)、《四部》的“四随”(随乐、随适、随规)中也能找到。其中，引起欢喜的学习兴趣可以看做是“认识世界的檀香”(或“福乐”)，“正法”中的布施持戒可以看做是“认识他人的檀香”(或“满足自己的欲望”)，拒绝贪欲这种不洁的祸害可以看做是“认识檀香”(或“犹豫要不要断”)我们可以看到，佛陀的教导是“悉达多”的完全应用，即佛法的真谛必须引入之后才能停止。这不同于今天的一些教义别无选择，只能让人快乐，或者仅仅停留在善良的开始。
七、“转佛、转法、转僧”即“转三宝”。按照早期经典的话，让“归依”代替“皈依”。拒绝是自发的，在佛教中意味着一个人坚定的向心力和人生目标，不需要任何人同意。但是成为佛的弟子就不一样了。就像得到老师的许可一样，需要得到佛祖的许可。