螃蟹如何放生，牦牛放生仪式是不是真的
回答：要从佛法获得实益，就要从闻思修下手，希望大家能在这方面取得进步。因为我是很随缘的人，所以对这么多年的个人生活还是工作方面都是努力去做事，没有什么遗憾就很好了！
13您怎样看待藏传佛教？
回答：佛教由释迦牟尼佛创立，随后传向亚洲各地，形成了南传、北传和藏传三大系，但这不意味着有三种佛教，只是应不同根机的众生宣说了不同的教法。藏传佛教的核心与大乘佛教是一致的，如果说其独具的特点，很多传承上师都认为，藏传佛教是一种显密圆融的教法，从小乘、大乘到密乘非常系统，具有严密的次第性，这也保证了藏传佛教的鲜活生命力。
14如果您建议别人修佛心，会用怎样的渠道？会教他们怎样的方法？
回答：渠道是多种多样的，首先是开放心灵，不要排斥一切有助于提升人心灵的文化；其次，要通过各种渠道去了解佛法，获得不同层次的佛法正见，我们说正见犹如明目，可以引导我们无误趋入解脱道；第三，要根据每个人不同的情况展开修法的引导。净土法门法师曾多次说：要真干！有了真干的毅力，即便念一句佛号，也是最有效的修行。藏传佛教有很完善的次第修法，我只是根据不同众生的根器来加以引导罢了！
15如果《2012〉电影说的是真的，您会如何度过这两年？极乐世界要怎样的人才能前往到达？
回答：《2012》对于世界是一个警醒，当危机来临时，首先要反思我们的生活方式和思维方式，因为真正的危机从来不是外在的，而来自内心。对于一个佛教弟子来说，无常是每天要坚持的修法，我们随时会离开这个世界，对于个体来说，这就是他的世界末日，所以，我们佛教弟子无论外在环境如何，不会动摇和改变自己的价值观和生活行为方式。极乐世界的修法在汉传和藏传佛教中讲述的都十分详尽，在《观无量寿经》中提到了“净业三福”，即“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”而藏传佛教的传统中则有极乐四因：明观福田，积资净障，发菩提心，回向往生。两者基本上是一致的，对于障碍往生的因素，主要是五无间罪和谤法。净土修法不是一个独立的体系，它包含了所有佛法的精华，因此首先要对佛教有一个整体的认识，才会对净土产生正信。
16到现在这个阶段，您怎样理解人的感情?活佛有普通人一样的感情吗？怎样看待俗人们为之快乐或者痛苦的爱情？
回答：《无量寿经》中说：人在爱欲中，独来独往，独生独死。《楞严经》中也说爱为生死的根本，当然，这个爱要广于我们所说的爱情。根据佛教的观点，三界中欲界中有饮食和男女的欲望，随着层次的不同，爱欲的程度也不同，有的人偏于生理的欲望，有的人偏于思想活动，现实地看，爱欲的产生和我们的六识（眼耳鼻舌身意）有很大的关系，而六识是具有欺惑性的。从无尽轮回的角度来看，所有众生都曾经互为父母子女，我们这一世与自己的亲友也是有复杂的因缘，人与人之间的感情既要随顺世间的传统习俗，也要有一种超越性，在中国的《世说新语》中，曾有这样一段话：圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在吾辈。我理解，圣人因为断除了烦恼，不会因为感情而产生烦恼，但他会随顺因缘来善巧引导众生，所以看起来和常人没有两样。活佛的名字不能代表内在的修证，可以说，只要是证悟自心的人，他的内在境界一定是不同于常人的，他的所有心行一定是利益众生的。
关于爱情，世间人的确是以生死相许的，但是在佛法看来，只要有爱欲的烦恼，就会不断在轮回中流转，就会有痛苦的滋生，在人类的八苦中，有求不得苦、爱别离苦，这几乎是每个人都会面临的痛苦，我们不可能让大家都出家，也不可能让大家变成无情的土石，那怎么去化解这种痛苦呢，我看暂时来说是放下爱自己，真正地去爱对方，在很多由爱转恨的例子里，主人公并不是真正爱对方，而是爱自己，所以当分别时，就会产生嗔恨心，这样的爱是狭隘的、自私的，也不会带来真正的幸福。更进一步，就是不要太执着，人生不可能事事如意，要懂得随缘安住，缘聚则合，缘尽则散，我们需要做的是随顺因缘去照顾好身边的人、亲近的人，就不会因此产生种种烦恼和痛苦。
17您的生活会不会比我们多了很多刻板教条，比如您以前说很小的时候读宗教学院，每天四点就要起床，念经文念得头痛欲裂，您怎样克服那些常人无法想象的生活？十二岁，那么小成为活佛，又是走过怎样一条修行之路？画画对您来说意味着什么？
放生需要准备什么东西
回答：其实大家从小的学校生活也同样是很严格、很辛苦的，重要的是家长看到了受教育的重要性，我们也慢慢知道了受教育的潜在利益，要成就任何一件事，不吃苦、不付出是不可能得到希望的结果的，我们的佛教生活和世间生活的差别在于对世界人生的看法不同，因此世间人看我们很苦，我们看世间人也同样很苦，伟大的噶举派大成就者密勒日巴尊者曾经说过：世间的人看我们觉得我们很苦，我们这些修行人看世间的人生活很苦！这些都是心里面生出来的，我们不是常说：只有享不了的福，没有受不了的苦吗？从小学习识字、念经、仪轨、修法，既有今生的环境影响，可能和前世的习惯有关吧，习惯成自然。而且表面上看我们很苦，但在内心还是很充盈和幸福的。至于画画，就是希望通过这种形式把自己作为一个藏族人和一个佛教徒，对于自然、社会的感受表达出来，和大家交流、分享吧。我并没有做一个艺术家的目标，只是自己的兴趣和爱好吧！
18怎么样的生活您会觉得幸福？
回答：真正内心安详的生活是幸福的，这种幸福也不同于世间的幸福，因为已经打破了幸福与痛苦的对立，因而是一种绝对的幸福，不存在大悲大喜。
19什么样的感情是您需要的？
自在、随缘。
20不管在哪里都有无数的人对您很崇拜敬仰，您的弟子也很多，经常来看望您追随您的足迹，这样的关系足够让您感到温暖和满足了吗？
回答：其实如果有所求，可能就会产生烦恼和痛苦，作为一位佛教徒，主要的任务就是弘扬佛法，引导有缘弟子，如果说温暖和满足，唯一的希望是更多的人能趋入解脱道，真正离苦得乐！
21四处漂泊的人根在哪里？哪里是您认可的家园？
回答：第一世乔美仁波切在《极乐愿文》里面说：我愿所有众生都能了悟现实家园犹如梦境，不可将心久住其中。外在的世界都是无常幻化的本质，再结实的建筑、再温馨的家庭，都会因为偶尔的因缘会毁于一旦，这不是很清楚显现了吗？所以，打开心灵的世界，像广告词说的：心有多大，舞台就有多大。真正的家园，就是那尽虚空、遍法界、不生不灭的心性。当然，从现实来说，大家需要一个安定的家庭，一个稳定的工作，这里最主要的就是不要向外寻找安心，如果认识到问题出在自身，在自心上下功夫，何处不是家园呢，哪里不是安身立命之处呢？在现象和本质两方面都不能偏废。
22我们像候鸟一样往返于各个城市的南北之间，心很敏感。您觉得这样不太安定的生活好吗？
回答：对于心还不安定的人来说，这样的生活会让人焦虑不安，有时候这种不安定不单纯是工作生活的压力，也是往昔业力的体现。中国的古书上讲：有恒心者有恒产。应该将心安在一个自己真正喜欢的事业上，事业上的追求不管大小，对于培养心性是有帮助的。如果心已经安定，即便往返于世界，对他也不会有任何的影响，因为时间和地域的长短广狭都是相对的，是假相。
23您最近这两年最想完成的事情?有些什么计划吗？
回答：可能主要是博物馆的事情，还有一些弘法的事情，但都要观待因缘，万事要尽心尽力，但不执著，这两者不矛盾。
24乔美博物馆不光是把藏地的宝贝收在一起公开交流展览，还有爱心基金会，要帮助很多当地的百姓还是？计划中可以开展一些什么样的活动？
回答：主要是弘扬藏族文化、促进文化交流和发展，如果有能力，也会做一些公益事业，博物馆会欢迎各界人士的参与和贡献。希望提高和带动当地的文化产业的发展，同时也给后世的藏族人展现自己民族的文化曾经达到的高度，并且普及有关本民族文化艺术的教育。
25做什么事情会最让您有成就感？
回答：只要能帮助别人就感觉很开心了，倒是没有什么成就感！
26您害怕衰老吗？怎样看待未来？
回答：有一本《入菩萨行论》，里面说到：如果事情尚可挽回，为什么烦恼呢？如果事情已经不济，为什么烦恼呢？面对必然的事情，我们要学会坦然面对，面对可能的善事，我们要努力成就。生老病死是凡夫的必然，所以佛法教会我坦然面对，未来和当下并没有差别，担心未来，不如安住当下，进一步说：衰老乃至死亡也是假相，心经不是说了吗：无老死，亦无老死尽。当然，孔子说：无有远虑，必有近忧。人也不能稀里糊涂，最主要的是，佛法给了我远虑的智慧，能够面对一切幸与不幸，未来的一切也不出自己现在的一言一行。