大连哪个寺庙有放生活动，大连放生桥,草龟可以放生吗,市场上卖的鱼放生能活
“惠以真实之利”。“惠”者,惠施也,亦恩赐之义。“真实之利”者,按善导大师意,指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”甄解赞曰:“此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释,他人所未谈也。顺此祖释,以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣。”又甄解引六要曰:“真实利者,指此名号,即是佛智也。”甄解又云:“今真实者,佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实,故言本愿真实。开之则真实五愿,合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知“之利”者,名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果。”又甄解曰:“真实之利对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大华严、法华等,实大真而权大假也。以华严、法华等实大乘,望弥陀十九愿(十九指魏译文曰:“发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国。”),十九真而华严、法华假也。何以故?华严、法华以往生为经益,彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿(魏译文曰:“闻我名号,繫念我国,植众德本,至心回向,欲生我国。”),二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿),二十假而第十八真也。今真实中之真实,圆顿中之圆顿也。”
夫圆顿至极,莫过于华严与法华,今贬之为权假,而独赞本经之一乘愿海,六字洪名,为圆中之圆,顿中之顿,真中之真者何耶?甄解答曰:“今就利益论,彼假此真。何故?彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意,人机劣故。今信不疑者,十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。”其意为:若论法体,诸经皆实。但今论利益,则余经假而唯此法为真。何以故?因法华等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论,本不须待至别时,但修行者根劣,故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海,六字洪名,十即十生,万修万去,故胜余经。且㈠往生必证菩提。㈡法灭唯此经度生。㈢凡圣念佛齐等。疏钞“齐诸圣于片言”。故云,真实之利,无有过于此法者。
又本经能惠真实之利者,缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如往生论曰:三种(指佛土,佛,菩萨)成就愿心庄严,略说“入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。”真实之际者,无为法身也。极乐依正者,真实智慧之流现,一切真实,故能惠以真实之利。无为法身即实相,故要解云:“能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。”可见入此门中,一一皆入实相,故所惠真实之利,莫过于此也。
“难值难见。如优昙花,希有出现”。值者,遇也。会疏曰:“佛法难闻,故云难值。佛身难睹,故言难见。”优昙花,一译灵瑞化。此叶似梨,果大如拳,其味甘。无花而结子。亦有花而难值。般涅槃经曰:“有尊树王,名优昙钵,有实无华。若大连生者,世乃有佛。”又文殊现法藏经曰:“无佛世有实无华。”又出曜经曰:“数千万劫,时时乃出。群生见华,谓曰如来将出。”据上诸经可知此花,希有难逢,于有佛世,方始出现。故以喻佛之真实教法,难值难遇。今因阿难之问,开释尊之本怀,显弥陀之宏愿,乃将此真实之法和盘托出,普利群生。故赞阿难曰:“汝今所问,多所饶益。”
【阿难当知:如来正觉,其智难量。无有障碍。能于念顷,住无量亿劫。身及诸根,无有增减。所以者何?如来定慧,究畅无极。于一切法,而得最胜自在故。阿难谛听,善思念之。吾当为汝,分别解说。】
正觉者,证悟一切诸法之真正觉智,即如来之实智。故成佛曰成正觉。如净影疏曰:“如来正觉,总举佛智。”可见“如来正觉”四字,全表佛智。此智甚深,故曰“难量”。因佛极证涅槃甚深法性故,嘉祥疏曰:“如来正觉其智难量者,明真智妙绝,照穷法界,非下情所测。”又甄解曰:“如来正觉者,乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。……念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。”盖谓释迦如来正觉,乃乘弥陀一如之乘而来成正觉。故与弥陀同一真如,亦即同一法身。当前现瑞之应身佛,实即法身(本地身)如来。一如弥陀住于念佛三昧,由于住此三昧,发胜妙之智慧。故“其智难量”。因此非地上及等觉诸大士,所能称量测度也。由于胜妙真智,照了真如。幷能通达一切诸法,无有阻碍。故曰“无有障碍”。
“能于念顷,住无量亿劫。身及诸根,无有增减”(上四句见唐译)。显本地法身之德。住无量亿劫,表佛寿命无量。最胜王经寿量品偈曰:“若人住亿劫,尽力常算数,亦复不能知,世尊之寿量。”今经云能于一念,住无量劫,此即华严事事无碍法界十玄门中之“十世隔法异成门”。如晋译华严曰:“知无量劫是一念,知一念即无量劫。”延促同时,正与今经一味。足证今经无异华严,释尊即是毗卢。我土应身教主,亦即是法身无量寿佛。释迦与毗卢、弥陀不一不异。下云:“身及诸根,无有增减。”表佛身殊妙。由于住本地法身,示现之应身,即具圆满报身德。
“如来定慧,究畅无极”。定者,禅定。慧者,智慧。戒定慧,称为三无漏学。会疏曰:“究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得,故曰无极。”故经义为,佛之禅定智慧,究竟通畅,非一切在因位之大士所能得。
“于一切法,而得最胜自在故”(“最胜”二字,自唐译)。心离烦恼之繫缚,通达无碍,谓之自在。又不谋而运,一切无碍,谓之自在。如华严经中之十自在:㈠命自在,菩萨得长寿慧命,经无量阿僧祇劫住持世间,无有障碍也。㈡心自在,菩萨智慧方便,调伏自心,能入无量之大三昧,游戏神通,而无障碍也。㈢资具自在,菩萨能以无量珍宝,种种资具,严饰一切世界,清净无碍也。㈣业自在,菩萨能随诸业,应时示现,受诸果报,无障无碍也。㈤受生自在,菩萨随其心念能于诸世界中,示现受生无障无碍也。㈥解自在,菩萨胜解成就,能示现种种色身,演说妙法,无障无碍也。㈦愿自在。菩萨随愿欲,于诸刹中,应时出现,成等正觉,无障无碍也。㈧神力自在。菩萨神通广大,威力难量。于世界中,示现变化,无障无碍也。㈨法自在。菩萨得大辩才,于诸法中,广演说无边法门,无障无碍也。㈩智自在。菩萨智慧具足,于一念中,能现如来之十力无畏,成等正觉,无障无碍也。今云“最胜自在”,应如法华经“我为法王,于法自在”。圆满究竟华严之十自在。故云“最胜”。
此下世尊许说,幷敕令阿难谛听(细心听法)善自思维,所闻义理。末云:“吾当为汝,分别解说。”
以上别序竟。
别序又名发起序,盖为发起全经正文。现因阿难启问,世尊允说,演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见,不可思议难信之法,众生情执深重,信不能及。故于发起序中,深入证信。共计五重:第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义:一者,阿难见佛放希有之光,必是住奇特之法,导师之行,最胜之道。但此法此行此道,必是佛佛相念,而非其他。二者,阿难何能问此妙义,正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂,演说圆音,今正是时。会众殊胜,正表妙法希有。第三重证信,则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说:当来一切含灵,皆以此问,而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因。故本品名为大教缘起。第四重佛告阿难,如来之所以出兴于世者,只为“欲拯群萌,惠以真实之利”。云何惠予?则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问,而启示如是妙法,希有难逢,如优昙花,当来一切众生,全赖阿难之问而得度脱,故佛赞阿难以证信。第五重,世尊深知此实为一切世间难信之法,故晓喻众生曰:如来觉智难量,神通无碍,定慧究畅,于法自在。世尊所说,真实不虚,万勿轻疑,但当仰信。是乃喻示我等,佛是果觉,我是凡夫,焉可以凡夫愚昧之分别心,妄测如来圣智,但当信受,必满所愿。
由上可见,经之序分,全为证信。本经小本之宗,蕅益大师指为“信愿持名”。此三资粮,缺一不可,而信居首,其要可知。序分中先说此经之本,乃“真实之际”,故可信。本经之用,乃广惠众生以“真实之利”,故应信。何谓“真实之际”?正如莲池大师疏钞中所开口便道者:“灵明洞彻,湛寂常;非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!”故知真实之际,即当人之自性也。何谓“真实之利”?疏钞又曰:“澄浊而清,返背而向;越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯佛说阿弥陀经欤!”。阿弥陀经乃本经之小本,故知至哉妙用,其唯本经欤!本经之宗为“发菩提心,一向专念”“发菩提心”圆 “信愿”。“一向专念”,即是“持名”。大小两本,同一纲宗。如是妙法,三辈齐收。遂令凡夫,顿同补处。大哉妙用,不可思议,即是本经之发心念佛。此即真实之利也。如是真实妙用,于一念顷,顿越三祇(三大阿僧祇劫),一声称名,位齐诸圣。我等幸闻,此真无量劫来希有难逢之一日也。(序分竟)
(第一卷终)
大连寺庙放生乌龟,大连放生组织联系方式,市场上卖的鱼放生能活吗