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答：一切全是显而无自性。便是讲的一切全是显空双运的。正在闪现上，活着俗谛上，全是确确实实存正在的，可是，当我们用胜义谛往决议、窥察的时分，这一切全是没有存正在的，都这没有是实有的。终究是有照样没有?还可以说有，还可以说无。这便是显而无自性，显空双运的意义。实际，说有，还这没有是终究的;说无，还这没有是终究的。它是没有可喻、没有可言、没有可思、没有可想，讲的是逾越。
统统浮现全是佛。佛有法身佛、报身佛、化身佛。报身佛主如果清净的浮现;化身佛里面有清净的和没有清净的浮现。化身佛里有五种分类，其中之一是各种化身佛，统统全是佛。例如，草木、衡宇等等，全是佛，全是佛的化现，全是化身佛。人也是一样的，张三、李四等等全是化身佛。
主如果清净没有清净，统统浮现全是由自性内里生起来的，全是没有离自性，所以，全是佛的化现。
懊恼、习惯是制业的因，而声闻缘觉证悟了人无我，断除懊恼障，就不会制业了，但他并没有断习惯障。那末这和“习惯是制业的因”是否有辩论?
答：习惯有粗大的习惯，有纤细的习惯。纤细的习惯这不是制业的因。八地菩萨、十地菩萨也是有习惯，然则他不容易制业的。我们有时候人不知，鬼不觉的制业，那就是一个粗大的习惯，而四障中的习惯是一个纤细的习惯。
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习惯是一个总称，各式各样的，每个习惯的界说都不一样。包罗苦恼也是，有各式各样，十万八千苦恼，每个苦恼的界说都不一样。
习惯是制业的因，习惯障是末了停滞佛圆满的停滞，这两个习惯的界说都不一样，不克不及相提并论。
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编者案：本日这篇故事，出自《众经撰杂比方》。《众经撰杂比方》，比丘道略集鸠摩罗什译比方典范而成，分为高低两卷，总计四十四篇。佛法便是因果，经云：“倘使百千劫，所功课没有亡，因缘会逢时，果报还自受。”人蟒虽然鸩杀七万多人，但因临终一念善心，得以重报轻受，阐明心念极为重要。万法由心所生，修行没有离因果，起心动念即“因”。人身罕见，该当好好掌握，追随大善常识，广积福慧资粮，戒慎心念，自利利他，进趣菩提。
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倘若百千劫，所功课没有亡，因缘会逢时，果报还自受
南京放生鱼的地方在哪一贯微风日丽的舍卫国，有一天突然阴风惨惨，彤云密布。一些时候以后，希奇的事情发生了，阴暗的乌云中竟落下血水，齐都城笼罩在血雨腥风傍边。舍卫国的国王感到忧心如焚，赶快调集群臣、占卜师扣问缘由，预会中有一名占卜师起家说道：“古书上记录，若是有些人蟒出生于世时，本地就会下起血雨。所以由此推断，本日刚刚出生的宝宝傍边肯定有些人蟒!”
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因而国王饬令部属，将那一天出身的全部新生婴儿全皆送往宫中查抄，以避免伤害无辜苍生。公然其中有位婴孩，当他张口吐出唾液时立刻化成火焰，并且是含有剧毒的火焰!人人皆感触惊惶可怕，因而尽快将人蟒送到隐密的森林中，以避免伤及无辜。
从此以后，舍卫国傍边，只如果犯下重罪的死刑监犯，就被送到人蟒所住的林中处决。瞋心极重繁重的人蟒，一见到有性命的任何众生，就会吐出毒气毒死对方。多年来，被人蟒迫害的罪犯有七万两千多人。这时代，人蟒还曾为国度撤除凶狠的狮子。但毒杀了七万二千人的杀业，使得国王联想到：“人蟒的罪业极重繁重，肯定免不了受天堂之报吧!”
当人蟒命末以后，舍卫国的摩竭王专程前去佛陀的精舍请法：“亲爱的世尊，瞋心极重繁重的人蟒曾经命结束!做作极恶罪业的人蟒，它的神识将堕于哪里?”
面临国王的迷惑，世尊不急不徐地回覆：“人蟒因为临终一念慈心，本日将生到天上。”
本来，世尊观察到人蟒的寿命将尽，同时人蟒得度的人缘还已成熟。因而，世尊请舍利弗前去救度。马上命末的人蟒一看到舍利弗，依旧瞋心忿起，冒死开释毒气;好久，却发觉没法伤及舍利弗，越发愤恚。此时舍利弗尊者便进慈心三眛，满身大放灼烁，以神力取慈愍心，降伏了人蟒心中的瞋火。人蟒看着尊者，心中溘然生起了慈善，就因为人蟒临末这一念善念而往生善道。
摩竭王听了世尊的开示后，不由心生迷惑：“世尊，您常说因果是人世的真谛，人蟒鸩杀七万二千人的重罪，岂非不必归还吗?”
世尊回覆：“摩竭王，因果是人世和出人世的真谛，言之凿凿!人蟒正在天福享尽后，最终将至人世修行学佛。因为他的精进不懈而证辟支佛果，当他正在树下入定之时，身体如同紫磨金般布满灿烂。此时，有七万二千名雄师途经，看到辟支佛所放的金光，误认为是一座金子打制的人像，上前用刀斧奋力砍斫。待雄师们各自分与后，才发明所割与的，原来是人肉，并不是金矿。因而，将之抛弃一旁，远走高飞，辟支佛还因此而般涅槃。人蟒当代所制的罪业，未来畴昔势必归还。摩竭王!人蟒虽犯了极重之罪，但因为碰到善常识，纵有积山之罪，亦有冰消之期。由此可知，正在修行的路上，能有善常识的指引是极为重要的。万万要牢记呀!”
摩竭王听完世尊的开示，心开意解，晓得种瓜得瓜，种豆得豆是历历不爽的。还更加清晰修行的主要，高兴本人此生能亲近大善常识，能听闻无上甚深微妙法。摩竭王由衷的生出戴德之心，极度恭敬地顶礼世尊，满怀法喜的踏上归程。