不外，释教主张婚姻的完竣及婚姻的责任，既然结为夫妇，成婚之后，该当相亲相爱，互相尊重，各守各的天职，各尽各的责任，释教严禁邪淫（私通），婚姻分裂，大都是由配偶之间的不克不及互守贞节，伉俪之间既然皆能保持邪淫一戒，婚姻是没有简单分裂的。即便分裂了的婚姻，释教也主张言归于好；以是，佛陀虽不准比丘门生们参与婚嫁的事宜，但仍答应比丘们为‘若男女先已通，尔后分手，借跟开’（四分律卷三）。由于，男女的仳离，关于相互的生理，皆有不良的影响，特别关于后代的抚养，更要负起品德上的责任。依据这一论点而言，也可以道，释教是否决仳离的。

不外，佛经中也不道仳离是犯戒的行动。以是，万一因为情感的摩擦，意见意义的没有投，甚至是出于荼毒等的庞大来由，正在忍气吞声的情况下，是可以仳离的，若是是为了知足情欲的来由而仳离，那是不道德的，也不是释教所答应的，故也是罪过的。由于，伉俪的离异，最倒霉的是他们无辜的后代。

正在中国的古俗，女子丧妻可以另娶，称为续弦，认为那是品德的，若是女子丧夫，惟有守寡毕生才是值得表彰的美德，这类‘贞操’的看法，其实是因为轻女重男的风气而去。正在印度，并没有如斯，以印度教的科多马法典而言，主张丈夫他往六年而仍不得其音讯者，妻便可与其他女子通。佛经中的俗人还俗时，必先舍其老婆，任妻自由，以是，得到丈夫的女子再醮，正在释教是容许的，也是品德的。

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