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9．顺众生。对各类众生，人非人等，都承事供养，如敬父母。于诸病苦为作良医；于失道者示其正路；于暗夜者为作光明；于贫困者令得宝藏。还引导众生学习佛法。他之所以这样做，主要是因为佛以众生心而起大悲心，顺众生就等于供养如来。
10．普皆回向。从最初的礼拜诸佛到顺众生，所有功德，都回向给法界一切众生。众生恶业所感一切极重苦果，普贤菩萨都愿代受，让作恶业的众生得到解脱。
普贤菩萨的这十大愿行都发誓虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，这十大愿行才尽，而实际上虚空界乃至众生烦恼都是没有尽头的，这十大愿行也就是永无穷尽了。
在妙法莲华经·普贤菩萨劝发品中，普贤菩萨发愿，于后五百岁中，有受持法华经的，都为其守护，除其衰患，令得安隐，如果有邪魔、夜叉、罗刹等恶鬼前来骚扰，普贤菩萨都保护行者。如果有人读诵此经，普贤菩萨就乘六牙象，守护在这人身旁。如果读诵时忘记了某句，菩萨还教给他怎样读诵。这样，实际上就成了法华经的守护神，受持法华经行者的守护神。
有了十大愿行和对法华经无微不至的照护，在一般佛教徒心目中，普贤就占有了很崇高的地位。修心佛法有这样好的佑护，怎能不从心底里尊敬他呢?普贤在经中所说的行法有两种，一是十忍法，一是忏悔法。
在华严经·十忍品中，普贤为菩萨提出十忍，若能得此十忍，就能对一切佛法无碍无尽。
1．音声忍。对于佛所说的一切教法，都能深信悟解。
2顺忍。顺菩提正道，趣向最高的无生果位之忍。
3．无生法忍。能通达一切事物无生无灭的道理，并依此修心。
4如幻忍。了达一切事物依因缘而生，犹如幻化本来是空寂无物。
5．如焰忍。了达一切事物像火焰一样似有实无，没有真实存在。
6．如梦忍。了达一切妄心，如梦境一样，虚幻不实。
7．如响忍。了达世间一切言语声音都是依因缘而生，虚假不实，如空谷回响。
8．如影忍。了达自己色身由五阴聚合而成，虚幻不实，就像影子一样。
9如化忍。了达世上事物无而忽有，有而还无，就像幻化的一样不真实。
10．如空忍。了达世上一切法界一切事物都像虚空一样无形无色。
这十忍和一般意义的忍辱之忍有很大差别，佛教认为，依此修行可以很快通达佛法，具有很大的功德。
普贤的另一个行法就是忏悔法。观普贤菩萨行法经中，普贤菩萨放眉间大人相光，为诸位菩萨说法，先说忏悔眼根法：行者应于诸佛面前，发露先罪，至诚忏悔。因为无量世以来有眼根的原因，贪者诸色，因为着色，所以贪爱诸尘，受女人身。每一世生处，都为色尘所迷惑，色尘伤害眼根，使人成为恩爱之奴，经历三界。所受的这些罪过，都是眼根不善所引起的。所以要皈向诸佛，说明自己眼根的所有罪咎，并向诸佛菩萨、大乘经典忏悔说：“我今所忏眼根重罪，障蔽秽浊，盲无所见。愿佛大慈，哀悯覆护。普贤菩萨，乘大法船，普度一切十方无量诸菩萨伴。唯愿慈哀，听我悔过，眼根不善恶业障法。”行者按此法修行，忏悔七日，多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛用右手亲启塔户，多宝佛现身，为行者证明：“法子，汝今真实能行大乘，随顺普贤眼要忏悔。以是因缘，我至汝所，为汝证明。”行者又向普贤请教忏悔之法，普贤又分别讲了忏悔耳根、鼻根、舌根、身根、意根之法。每忏悔一根，都有佛为行者证明，赞叹普贤行法。最后行者听到空中发微妙声音说：“观心无心，从颠倒想起，如此想心，从妄想起，如空中风，无依止处。如是法相，不生不没，何者是罪?何者是福?我心自空，罪福无主。一切诸法，皆亦如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。”算是为忏悔法门说出了最后的真谛。
可以看出，普贤能为别的菩萨说法，说明他的功德、修行高于一般的菩萨。法华经·见宝塔品中记载，过去东方无量千万亿阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。每至有人宣讲法华经时才涌现其前。行忏悔法门就能感多宝佛涌现，可见行忏悔法门具有很特殊的功德。
普贤菩萨的愿行以救度众生为主，其行法又有很殊胜的功德，是释迦牟尼佛的胁侍，在佛教中占有很高的位置。这些原因合在一起，使他受到众多佛教徒的崇拜。近代佛学大师弘一法师曾赞叹：“愿得普贤真愿行，常乐利益诸众生。”作为一个印度菩萨，曾陪侍佛祖的西方圣贤，他何时与中国发生关系，又怎样在成都峨眉山定居了呢?
根据旧的峨眉山志记载，汉明帝时甲子年间，里人蒲公采药，见到麋鹿的足迹像莲花一样，就向当时在峨眉山修行的一位高僧千岁宝掌和尚请问，这位高僧也不敢确定，就让他到成都请问摩腾、法兰二位尊者。法兰告诉他：华严经·菩萨住处品有文，西南方有处名光明山，从者以来，诸菩萨众，于中止住，现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属三千人俱，常在其中而演说法。所谓贤胜，就是普贤。蒲公回去后，就建普光殿，供养普贤菩萨像。普贤在峨眉山示现就始于这个传说。只见麋鹿足迹像莲花就断言这里住着一个菩萨，未免过于武断。印光大师在重修峨眉山志流通序中对此也提出了质疑：经中只载普贤又名遍吉，未载贤胜之别名，法兰断言贤胜就是普贤，令人生疑。释迦牟尼讲华严经在印度摩竭陀国，经中所说光明山在西南方，而中国在印度有震旦之称，位于印度东方，西南和东方正好相反，怎能相提并论?汉明帝时的甲子年，即汉明帝七年，才遣蔡愔、秦景、王遵等到西域寻求佛法，摩腾、法兰在汉明帝十年才到中国，而蒲公在汉明帝七年就去向他们请教了。按传灯录本传千岁宝掌于汉献帝建安二十四年才来中国，汉明帝时的蒲公怎能去向他请教问题呢?
总的看来，旧志所载的这段故事过于牵强附会，难令人信服。佛教内部也有人对这种说法持批评态度，清代居士蒋虎臣修山志时有志余一卷，其中有言：“世人竞称文殊在五台，普贤在峨眉，此是俗见……菩萨神化，周遍法界，何尝以某处为我道场，某处为彼道场耶?”在我们现在看来，这只能看作是佛教的神话传说故事，并无确实证据。但位于峨眉山绝顶的普光殿历来被人看成是菩萨示现之所，吸引许多僧俗人等前来拜普贤。后改为相光寺，明时洪武帝重修，覆以铁瓦。清巡抚张德地又捐俸重修。相光寺成了普贤在人间的示现之所，不复容人怀疑。
因为有了普贤，很多僧人来峨眉山礼拜菩萨，求菩萨佑护。最早的记载是魏晋年间中印度僧人宝掌来峨眉山礼普贤。可见这时普贤道场在峨眉山已有定论。
晋隆安三年，慧远之弟慧持来峨眉山，依普贤修法，居龙渊精舍，讲经说法，为时人所重。
唐朝赵州从谂、黄檗老人、南泉老人、澄照大师均是禅门大德，都曾先后来礼普贤。其中澄照大师对普贤最为恭敬，每日六时礼普贤。
宋行明禅师，入五台礼文殊，入峨眉礼普贤，均感二菩萨随心应现。
明宝昙国师，受明洪武帝之命，重建相光寺，覆以铁瓦，又铸普贤菩萨金像。后于此寺十年，教化徒众。
明归空和尚在礼普贤时行叩通天苦行，并燃一指以供普贤。
其他居峨眉山修行的高僧也代有人出，有成就者不乏其人。
因为峨眉山影响很大，很多皇帝也有敕赐，以提高自己善行的声誉。最早的是唐僖宗敕建黑水寺，赐额永明华藏，又赐住持慧通禅师无缝袈裟一领。
宋朝太祖、真宗、仁宗都曾先后敕赐万年寺，赐物有金珠、璎珞、袈裟、金银瓶、御书、钵、铜钟鼓锣等法器。仁宗嘉佑七年还颁赐经藏。徽宗也曾赐旙、幢等物。万年寺是传说中蒲公拜佛修行的旧址，宋代皇帝对此寺特别偏爱，简直要把它当作御用寺院了。
明英宗于天顺四年五月初四日颁旨赐灵严寺大藏经一藏。
明神宗对峨眉山敕赐最多。赐海会堂千佛袈裟、佛牙等物。敕赐圆通庵慈宁宫皇太后手书佛号绣金长幡、九层沉香塔等。万历二十七年赐白水寺大藏经一部。万历四十年赐慈延寺大藏经一部。万历四十二年赐永延寺藏经一部。先后共有五次之多。
清朝康熙帝于康熙四十一年春在赐伏虎寺僧照裕、光相寺普震药师经及手书大字。同年秋又派人到峨眉山赐照裕经书、诗轴，又赐善觉寺元亨、大峨寺僧常舒、白龙洞僧祖元、毗卢寺僧德敬、雷洞坪僧慧植、铜殿藏经阁僧照乾、卧云庵僧照玉诸人金刚经及御笔手书等物。
由于历代高僧的推崇，历代皇帝对峨眉山的多次敕赐，使峨眉山是普贤道场的传说深入人心，根深蒂固。其原因无非有二：一是普贤的行愿及地位受人尊崇，在信奉佛教的古代，人们希望把他留在中国，成为有形的可见之人，不愿意他“遍周法界，应化无数”，就给他找个安身之处。二是峨眉山幽远偏僻、雄伟壮观，景致又幽雅安静，适于僧人避世修行，也适于骚人墨客游览赏玩。再加上有传说故事“作证”，一拍即合，峨眉山就成了佛教圣地，再不容改变。在现代社会，又成为国内外游客的旅游胜地，也许这是初始在这里建造寺院的僧人所始料未及的吧!
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