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欲生彼国者，当修三福：
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；
二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
如此三事，名为净业。
一般凡夫经常透过身、口、心（意）造各种善业或恶业。身恶业是杀生、偷盗和淫邪；口恶业是说假话，搬弄是非，伤害他人，巴结奉承；心恶业是贪、瞋、痴。十善业则刚好相反，发慈悲心，帮助别人，安慰别人，减少憎恨心，减少贪心，增长智慧与慈悲。
守戒就是要尊重及遵守法律和规条，这是做人的基本要求，佛教徒更不要犯五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒)。
佛教的核心价值是深信因果：善有善报，恶有恶报；而更重要的是要发菩提心，自度、度他。
观无量寿佛经跟着说：此三种业，乃是过去，未来，现在，三世诸佛，净业正因。我们俗称第一福为世福，第二福为戒福，而第三福为行福。
净土宗九祖清朝的蕅益大师说：得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。我们往生是靠信、愿及念佛。一般多作恶业的凡夫，如果他们过往与佛有缘，在临终时如亦有缘遇到善知识在他身旁，教导他诚心念佛，他也可以往生。再根据恶业的深浅，分为下品上生，下品中生或下品下生三种。我们凡夫到临终往生净土，会因应不同品位而得到不同程度的果报。
根据观无量寿佛经，上品上生一到达净土，乘坐的莲花便立即花开见阿弥陀佛，由佛指引，立即开悟，得无生法忍。下品下生的要在莲花内，历十二劫，莲花才开，但仍见不到佛，等到花开，见到观世音菩萨及大势至菩萨，届时即发菩提心。
至于往生后，属那一品位，而每一品位是否真的有差异，差异多少，就超越我们凡夫所能理解。那是佛的境界，只有佛的智慧才会明白。
所以我们要分辨清楚，凡夫要靠念佛，借助阿弥陀佛的大悲愿力增上缘而往生。念佛是往生的正行，亦是最正确稳健的方法。然而，如同上面经文所说，欲生彼国者，当修三福。此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。所以在念佛的同时，作为真正的净土人，须要用心修持净业三福。因此，观无量寿佛经的九品分类，可视为佛陀鼓励我们凡夫在世间，要积极做人，遵守诸恶莫作，众善奉行的戒条。我们净土人除了念佛外，更要守戒及多修世福与行福，回馈社会，发菩提心，自度、度他。
(四)净土法门是有为法，亦是无为法
对我们凡夫来说，净土法门是有为法，执西方极乐世界及阿弥陀佛洪名为实，老实念佛，与佛交心，临终往生净土。毕竟极乐世界是无为法界，在极乐世界，自然修无为法。即是说在往生前修有为法，而往生后修无为法。其实，这是为了方便适应众生的惯性思维，而说往生前与往生后。其实，临终往生的当下是没有时间差距的，古德告诉我们，往生犹如屈臂间，唐代飞锡大师念佛三昧宝王论说：今之念佛生于净土，亦一念善业成即登极乐。犹如屈臂，前一念五阴灭，后一念五阴生，如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念。使用古人以蜡印来印制文字，作为比喻，当文字印出来的时候，蜡印也随速溶毁裂坏。此句在各种经论里表示生死相续的譬喻，即以印坏比喻死，文成比喻生，表明死生同时的意思。可见，最后一口气呼出，断气时，便是往生时。
而且，任何有关净土的经典，都没有要求我们凡夫一定要每天念多少声佛，只要求我们在信与愿的基础上诚心念佛。每日一万声，三万声，以至十万声，只是一种手段来加强自己的信与愿，让佛号与自己的第八识打成一片。这样，无论我们在临终时，能否继续念佛，例如在昏迷或因意外突然死亡的情况下，我们的神识都能自然地与阿弥陀佛产生感应，往生净土。可见，诚心修信、愿、念佛是最重要的一个方便法。但我亦相信，真正的信心建基于对佛的坦诚，没有任何的隐瞒。所以念佛人一定要诚心忏悔过往所犯的一切大小错事，承诺不要再犯。
作为净土人，一定要做好净土人的本份；即是发菩提心，诸恶莫作，众善奉行，自度、度他。只要我们老实不停地念佛，来保持净土人的身份，临终时，神识便自然离开坏死的肉体，被佛接引，第二次往生极乐世界。
原标题：潘宗光：净土法门是念佛等死？
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