重庆放生，放生的时辰

＊由线索找寻盲点

建行的盲点便是进入桃花源溪流中的关卡，正在建行过程中总有些盲点，虽然了解是这条路，可是碰到盲点时仍会不自觉的就折返，没法进入所谓的「无所得、无所取」的地步。由于，正在那种地步毕竟是违背我们的潜意识。未摆脱前，尚没有办法过那种生活，然而那才是我们真正的家。正在闻思建中，还便是溪流的前半段，就有良多事情能够干，正在那些事情干得比力纯熟后，会比力轻易穿越习惯，进入止观的状况。假如要比及身心怠倦老化，抵触对峙严峻时，就很难有禅定工夫还很难往观照了，所以我们正在寻常就要往观照。

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「观照」取「思惟的阐发」，有一比拟不一样的中央是它是体验性的，若没有体验的话则只是一种思索而是不是照观。例如说：而今胸口闷闷的，那就有观照的工具，这究竟是什么事情使得有这类现象？我们就依据四念处的线索：胸口闷闷是身念处；心态欠安，有点难过是受念处；究竟是哪一件事情没有完成，使我感应有缺憾而不顺的觉得，这是心念处；末了还要进入法念处，要视察各类现象之间的干系。一件事情可剖解到细部的布局，而见到导致我们内涵苦的因。还可重大的全部性命及全部存在，还会导致我们的苦，因而去商量人生的意义安在？在世不知道为何，只是很无聊的在世，这还是一个疑团，任何巨细的情境，当我们有盲点时，我们就没法进入止观。当我们进入止观时，就会见到盲点，当发现时忽然之间就已跳过去。

我们正在溪流的中段要进修络续的往前冲，逆水行舟，时有撤退退却，但仍不停滞行进，时候久了便可进入较僻静的水流，此时进度还较快了。是什么因素将我们往后拉，是我们已往思索的习惯、情感的需求、身体的需求让我们撤退退却。当我们将统统舍掉酿成未知时，就打破盲点，那便是真正实相原本状况，当时我们是有聪明的，能见到统统的盲点，所以一名摆脱者、明心见性、证果的人，他看凡夫很清晰，只要看凡夫正在作什么便可以晓得他的固执点、盲点。可是凡夫不晓得本人的盲点，即便盲点被点出了，他仍旧不敢相信。正在认知上有盲点，心里的苦才会升起，比方：有人身体欠好，可是仍能紧密悲观地干许多事，但有人就每天正在惶惶不安。内正在里只要对一件事的观念取已往有不一样，便可以发觉盲点，还便是溪流中的关卡，便可以进入桃花源。

正在做四念处时就要问本人「坐着的人是谁」，如许我们就是正在实习找寻线索，末了就可以进入止观。我们正在参疑团时，绝多数是以思索的体例举行，然则当我们疑质到末了，会发明一切能应对质疑的谜底全是属于思索性的。思索所得的谜底，并没法获得我们想要的，使我们称心的，使我们放心的，然则一旦进入纯然的观照，心里的结就可以解开而自正在。

＊预设立场便是盲点

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观查取观照是每个人皆有的本能，我们只要眼睛睁开便可见到外在的风景，然则我们心中的眼却是闭起来，可以说是「闭目塞聪」。为什么说心里的眼是闭起来的？

倚赖在这里盲点之下：「我还要若何若何才能够」「我必需受到珍爱才能够」「我必需有才能干许多事情才能够」「我必需让人看起来很悦目」「我必需有．．．．」，围绕着「我」建组成一整套的体系以后，才以为他是对的，若是这全部架构有一个缺点时，内心就有遗憾，那样的架构便是我们根本的假定，但它却是一个大盲点，这类的盲点是我们的文明所一向相沿的思索及认知形式，任何的窥察皆没有往这层面来打破，皆是窥察外在来知足自我的需求，那样的窥察皆是片断没有完全的，佛法便是要我们窥察「我」(盲点)。身念处可去窥察「我的身体是什么？」，身体只是四大的运作，心念处则加上「心」运作的窥察，四念处窥察的成果只是身心的运作及取外界的互动。所以我们能够体验到觉知取禅定是有一段距离，禅定是只要一个工具，如：呼吸、佛号，但觉知是团体的，没有但是专注并且是活在当下，是发觉力灵敏，是开放的，有觉知的窥察是没有以「自我」为中间，没有假定「这统统皆是需求的」，先没有必假定「要若何才会幸运」，这一些假建皆先临时抛开，没有要有任何的结论，我们就去看看我们本身的统统，看我们的身心。「看」是每个人皆有的才能，只是由于多了一些杂质，是以所有的「看」皆没有能看到内涵的素质。所以没有要将观照想像成是离我们很远的境地，实在每个人内心的「眼」皆能够睁开来的，只没有过是被已往的一些思索形式、预设立场、自我中间所蒙蔽，至于我们要若何发觉，这一些皆是「形式的」「预设的」，便是用「心」来看，用聪慧的眼睛来「看」。

＊「苦」是找寻盲点的线索

观照的过程中，思索仍是须要的，「心里苦闷」时是先「阐明」，还便是先经由桃花源溪流的前半段，它是以脑力来阐明，可是真正往体验实相时，还便是溪流的后半段时，是用「直观」的方式，是须先静下来，然后往直觉当下，溘然有个发明：「这是我须要的谜底吗？」「照旧它只是个思索」「它是他人给我的谜底」「没有是我本身体验的」「我要的是本身找题目」「本身体验谜底」「我真正的题目是我没有康乐」「为何没有康乐？」如斯思索下往，会发明我们的康乐是正在具有一些外正在的器械，是能完成本身的心愿。会发明我们尽力寻求，还纷歧定能获得。我们的康乐是修建于外正在，若能告竣心愿就康乐，不然就感到没有康乐。会发明缘起是人缘的流变取我们的心愿常是纷歧致的，人缘有人缘本身的转变，我们的愿望只是五蕴中的一个「行蕴」，这时候就有一个很严重的发明：使我苦的没有是外正在，最主要的原因是我们有「行蕴」，有愿望没有断要往实现，但因常和人缘相冲突所以有「苦」，因而「苦」是找寻盲点的线索，照旧第一层的盲点，可透过思索而被发明。

第二层盲点是「我这愿望是由何而来？」，这层盲点透过思考是找没有到谜底的，再怎样剖析还得没有到谜底。这时候只有观照才可以观照到，比方：建四念处的心念处便是观照本身的心念，动机升起而想要往实现它，若没法实现就没有欢愉，如许的往观照动机的各种愿望是由何而来？会发明实在它还是人缘和合而来，但这结论是要由观照而得的。宝宝没奶吃或身旁没大人时就哭，它没有思惟只有一猛烈的动机，这便是自我中心。我们有观照就可以逐步看到动机是由「自我」而来，这时候就可以感受到所有的欢愉皆建立在「自我」之上，转头来商量「自我」是什么时，如许的盲点就真恰是本身的题目，而没有是别人为的。别人为的题目老是无关痛养，可是当本身静下来思考没有欢愉的原因时，到最后发明本来所有的题目皆出自「我」，这时候就真的搔到养处了。

默坐下来找寻题目的中心时，一样有线索能够寻找，比方身体的变革。当动机不竭升起时，此中有一个动机的升起激发身体的变革时，那样的情形便是一个线索，当心态出现时就往看它，往看色、受、想、行，比方：看到我有一个愿望，由于没有杀青所以我懊恼，那样的看到是属于调查，是由阐发思索来协助调查取找寻线索。当找到题目症结所在时，就要定住这点，比方：我常有这个愿望，很渴想往实现它，这时候我们要和本人的渴想在一起，看着它，不必要嫌它，就会慢慢地对它升起的进程取人缘都能亲自瞥见，他人阐发的作用很小，亲自往瞥见才有冲激力，所以思索自己并不是题目，没有体验才是题目所在。调查自己并不是由于思索性的调查就不能开悟，思索若是用在正路，它是有协助的，然则思索没有办法取代体验。要往亲自体验，看到本人的动机、愿望、渴想的升起、人缘的构成。比方：本人的发展布景。小时候家里很穷买不起玩具，所以现在对好玩的器械，就刻其他能在此中获得欢愉，若是这一些进程能瞥见的话，就愈能对本人有所相识，最终就愈能靠近中心了。

＊盲点的构成缘由有所不同

有人心里的苦是苦正在焦炙、耽忧，有人苦是他想要的物品得没有到，有的则是觉得很无聊很烦闷，总觉得在世没有知道为了什么，没什么刻其他物品能带给他欢愉的，还没有刻别想要什么，只是觉得很空虚，还是有些是环境使然。比方：由小正在深山里建行，您说他的悟道就可以比力快吗？那种环境我们只会说是一个很好的缘，但他假如没有疑情，没有窥察，那末性命的原形是没有会展现的，能量是没有会被释放出来，他可能会变得越来越怠惰而愚钝，堕入另一种框框中，只是他的执与和尘世中的建行人分歧而己，仍是有让他执与的工具，比方：很安祥的生活只要如许就好，他没有愿意接受挑衅，没有愿意应对自我的消逝。即便正在深山中六根、六尘仍存正在，还是有执与。如许的执与便是他的生活，还是有「我」「我所」正在个中，当他应对殒命的挑衅时，他纷歧定有「无我」的伶俐。所以神仙过的生活虽然潇洒，然则没有即是摆脱。愿望少的人，靠近佛法，但没有即是佛法。苦行若没有发觉观照，而把苦行当做是好事，或是一种事情正在开展而能够完成的，那是「法执」，还便是没有看到性命的原形，没有活正在当下。所以这类建行人就会一向停留正在桃花源溪流的前半段。前半段每人着重点有所分歧，有人是「戒」的一些、有人是「定」的一些、有人是「慧」的一些，然则到后半段就全数整合起来一同建，后半段的建行就会没有断有发觉，没有断的有「悟」而没有是有「得」，自正在摆脱的味道会越来越浓重，比力知书明理而灵活运用，慈祥伶俐全是由内正在而出，内正在的预设立场没有断的被发觉，还没有断的被抛除。

＊体验的重点

体验的重点，第一是桃花源溪流前半段的预备时间要做得熟练。第二是要打破盲点，或是说找到盲点，若是连往找的心都没有，就会一向停留正在前半段，仍是正在苦恼中打转。所以追求真理的「道心」一定要具有，求开悟证果的心仍是要有的，若是没有这「心」，就难告竣方针。比方：要明白人究竟在世的意义是什么，不全是用思惟、哲学往商量，反而是真正的往体验到、感受到，要有如许的动力。正在修行中是有思索的也是有体验的，然则要进修若是只有体验而没思索会是若何？苦恼现起时不必要急着回避，与它相伴，看后果又会是若何？

口放金光—两梵僧

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唐高宗仪凤年中，西域有二位梵僧，到五台山，捧花执炉，屈着膝步行，向山顶礼文殊菩萨。由于精诚的来由，就感遇文殊大士，化身为尼师，正在岩石间，松树下，端然的独坐着，口中一向诵着华严经。当时正好是黄昏时分。尼师就对梵僧说：「比丘尼不适合取大比丘僧栖身正在一起，盛德您走吧，来日诰日再来好了。」梵僧说：「这里是深山并且路又远，没有处所能够投止，怎么办呢？」尼师说：「若是您们不往，我又怎么能住正在这里，您们仍是该当进进深山里往才好！」梵僧正在那边徜徉，心中既内疚又惧怕。尼师再对他们说：「您们只要到前面山谷下，那边有禅窟，能够临时栖身哪！」梵僧前去探求，果真找到了阿谁窟洞，相往数里许。二位梵僧合十捧香炉，面向北方悠远顶礼，倾慕听经。四周静偷偷的，他们听到有诵经的声音传进耳中。最初开启经题，称「如是我闻」的时辰，远远的见到那位和他们谈过话的尼师，身体坐正在禅床上，面向南边而坐，口中放光，放出来的光竟是金色的，一向通达照到前面的山中。并且这个光线照正在山谷南边周遭达十方里宽，使得山谷的南边如同白天那样，比及诵经毕，光线还进于尼师的口中。