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夫净土乃一切世间难信之法,于此能信,是即无相智慧。如金刚经云:‘闻是章句,乃至一念生净信者......是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相。’又‘其有众生得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’破空论释曰:‘设复计有少许我人等相,决不能信此经。设于此经信解受持,决能了达我人等相,当体即是无相。’可证能信之妙德,举体即是无相智慧。盖此净宗乃最极圆顿,超情离见,不可思议之微妙法门。若人于此法能生实信,信事信理,信因信果,信自信他,如是六信具足,当知其人,亦必超情离见,与无相智慧相契。是故经中独留此经品曰:‘若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。’前云‘取相分别’,虽种大福田,‘求出轮回,终不能得’。是乃取相之过也。今云‘若以无相智慧,植众德本’,‘当生佛刹,永得解脱’。是乃离相求生之功也。或入三辈,或堕疑城,关键所在,已昭然若揭矣。‘身心清净,远离分别’者,盖无相智慧,即万法一如,染净平等,故身心清净。一切皆如,故离分别。再者念佛‘都 六根,净念相继’。都 六根,故身心清净。净念相继,自然远离分别。或疑净宗以厌离娑婆,欣求极乐为愿,如是欣厌,岂非分别。妙宗钞答曰:‘取舍若极,与不取不舍,亦非异辙。’盖舍之若极,则万缘放下,六根寂静。取之若极,则六字洪名,一念单提。如是念佛,何异于不取不舍,故云:‘亦非异辙’。又弥陀要解答曰:‘设不从事取舍,但尚不取不舍,即执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。’如是妙谛,实非情见所能及。‘求生净刹’者,至心信乐,愿生彼国也。如是求生,是乃举我介尔一念心愿,投入弥陀无边愿海。亦即 彼一乘无边愿海,入我介尔一念心中。是故十念必生,有愿必满。‘趣佛菩提’,因中即发菩提心也。果上则是必补佛位,究竟菩提也。以上六句即是今经之宗。发菩提心,一向专念。如宗而修,故‘当生佛刹,永得解脱’也。
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