放生生儿子，放生最有效的回向文

黄国达

佛法素来被归类为宗教，称为“释教”，或当作高深的哲理，称为“梵学”，然而以佛法的原貌而言，原始释教的焦点正在于四圣谛的性命体验，正在某种意义上而言，更近于当代心理学，虽然二者浅深、办法有所不同，但以佛法的四圣谛来商量小我心理经历，特别是心灵创伤的疗愈，确有很多殊途同归的地方！

苦圣谛阐明性命的原形，正在本质上是无常的、有缺点的，痛苦的感觉大家皆有，而人老是寻求欢愉、回避痛苦。但是，当人们回避痛苦时，就没法正视性命无常、缺点的原形。

身体的衣食住行、事物的成住坏空是无可转变的。当人受到损害、遭遇损失机，心里幸免发生痛苦，痛苦可以说是大自然付与性命自我回护的主动机制，只要针对激发痛苦的来历，采用适度的步履，痛苦就能够减轻和消弭。假如没法转变，就要完整采用，因为人的实在存在，原来便是无常、缺点的。

但是如果没有针对实际题目采纳行为，反而是回避题目、转移注意力，譬如说：事情遭受波折，就饮酒、找刺激，希图麻醉本人、忘记不愉快。但是，回避痛苦，酿成回避题目，有些伤痛的旧事被忘记，就会隐藏在潜意谶里，一来二去，就进步成忧郁症、焦虑症。

愈不敢碰触伤痛经历，就愈没法看清楚事实的究竟，无意中启动了如合理化等各类自我防卫的心理机制，但是，否定或迁延题目，就没法解决题目，反而导致严峻的心理障碍、心理疾病，和失眠、头疼、胃痛、胸闷各类生理上的症状，危害日常生活的一般运作。

那末，什么是事实的本相？由四圣谛的苦圣缔而言，便是由十二缘起而看到苦的生起，这与心理学的角度稍有不一样，心理阐发正视由促发、回溯伤痛经历，从头置身其中，让事先的心态和设法主意重现，发觉事实并不如事先所感触感染的那样可骇、无助，当我们以更广大、清爽的眼力从头审视时，伤痛即得以逐步康复，走出心理疾病的旋涡。

集圣谛、十二人缘的观查，其实不限于心理疾病的医治，反而是要排除所有的心理障碍，纵然是“正常人”，仍旧存正在着无明取爱染，这就须要藉利于取定相应的般若观照能力袪除，不只苦生起的时辰要观查苦的缘起，纵然正在乐受生起的时辰还要观查个中隐含的无明取爱染。当无明取爱染袪除，心地光明、纯洁，心理障碍便不存正在。那末，纵然再碰着波折，还能以聪慧平静地给与、应对，而不致于发生担心、焦急的心态。

比如，一个人很在意名望，当名望受损，他一定会觉得非常痛苦，款项、情绪还是一样的。透过般若伶俐察照，了解名望、款项、情绪全是缘起如幻的，没有执与它、没有依赖它，那末它们就像浮云般的来来去去，没有可以强求、没法把抓、留还留没有住！既然如此，何必强求、把抓呢！放下便是安闲啦！

当一个人看不见究竟时，思惟就迷失了，思惟持续地用已往挫败的履历告知自身任何尽力全是空费的；已往曾有过的夸姣回想，比较出现在的死板、有趣和前程茫茫；他人的造诣、受接待，比较出自身是何等失利、不受接待，想像一套夸姣的次序，假如外在事物、他人或自身不合乎这套个次序，心里就焦虑不安，各种迷思总会使人觉得抵触，透视这一些迷思的错误，才气活在实在的天下里，感觉性命的自在和高兴，不则将永久咎由自取，被心魔所困。

当心里光亮、纯洁、空寂，便是灭圣谛的涅槃沉寂，这几乎是普通心理学所难以企及的，此中最大的差别正在于我见的排除与否、空性的明白与否。

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涅槃的意义，是消失、尽离苦恼，这是亲证的田地，并不是言语、文字、思惟所能及的，但在功能上，若是有些人契进涅槃，他的身取心都会有所转变，心理上显现温和、安好、自在，生理上显现柔嫩、稳固、生机的特质。纵使身体疲累、抱病、受伤，外在环境恶劣，心里仍然是温和、安好、自在的。

当一个人履历痛苦而没有挣扎、没有回避，看清事实真相时，扭曲的能量被释放出来，身心获得抒解。那末，类似的转变将会发生，他的心灵会出现温和、安好、自在的特质，生理上还会出现柔嫩、稳固、生机的特质，这就没有止是伤痛的疗愈，反而是身心的净化、活化。

以道圣谛来讲，当下的涅槃幽静，还便是心灵的完整纯洁并不是一蹴可及，须要一段净化的历程，道圣谛以八正道为中心，遵照差别的重点来讲，有四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，合称三十七道品，归纳起来便是戒、定、慧三学。

戒、定、慧三者虽有深有浅，却是一体的，不克不及纯真地当作前后次序递次的修行，以为先戒后定、先定后慧，反而是戒为定、慧的基本，而定又能助成戒、慧，慧则能圆满戒、定。

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戒律能够净化身、口的做作，事前预防，幸免制作题目；禅定(包括默坐、步行、动中禅)能廓清心里的染着，造就觉知、放松，活在当下；聪慧则离开执见、洞悉本相，由此心灵回到空寂、纯洁。心里的懊恼、痛苦就会渐渐止息。

心灵创伤的疗愈和心灵的净化、活化，也是有类似的情形，它也是一种进程。正在人的一生中，积累了良多的伤痛履历，贮存正在影象库中，身体各部位也是有对应的生硬和停滞现象，比方焦炙致使胃痛、克制致使胸闷焦炙。这一些心灵渣滓的消灭，必需一次又一次地应对创伤阅历的痛苦，以更宽阔、清爽的目光从头审视，发觉性命的全然取纯然，心灵获得洗涤，就越来越能够展现出抖擞的生气希望、自在和悦乐。

真正的力气源自如实的智照，当下的觉知、洞察、开畅和生机将会溶化业识的迷思：对过去的留恋、后悔、压制，对将来的预期、期待、惧怕、忧愁，对此刻的黏着、疏离、烦躁、回避，各种迷障逐个消弭，回到实在、健全的性命。

假如不以平凡人的心理健康为满意，更进一步消融自我感、实在感、时候感的幻相，那末心灵的提拔取佛法的四圣就不期而遇了！

自我感、实在感、时候感的幻相一样出于分开当下，不可以如实感知思惟、意念的投射和误认。自我感是对身心现象的误认，不知道它只是缘起的幻相，实在感也是不知道事物缘起的幻相，激发单一、固定、僵化、窄化的误认。而时候感则是执与影象、想像，发生已往、此刻和将来的切割，除当下的缘起、活动，时候只是思惟、意念的产品。

破悇自我感、实在感、时候感，当下便是法性、法界、法身了！

业障病。花了许多钱。

很多人感觉人是靠食品正在养着。实正在，人是靠德行正在养着。孩子是靠怙恃的德行正在养着。

宝宝正在肚子里的时分，吸取的，不单单的母亲为的养分，更主要的，是天地为的能量。一个小小的受精卵，可以猖狂的长成一个小孩子。这是天地为的能量。很多人不知道。

凭据中医的道理，天上的二十八星宿，金木水火土，太阳，玉轮，城市为人体注入必定的能量场。人的发展，是吸取天地能量而发展的。尤其是宝宝，正在肚子里的时间，对天地能量的吸取能力最为敏捷。

如在有孕期间，冤亲借主若有滋扰，对孩子的滋扰，也是最为激烈的。

天地的能量，也是德性的能量。中医说，“德润身”。

当孩子正在肚子里时，杀业过多了，加上孩子自己福报小，福星不敷。这时候，他正在肚子里，由于业障的来由，就会拦阻天地能量的吸取。孩子一出身，就会有题目。

所以，孩子正在肚子内里，牢记，不必要杀生。

五脏对应的，是五种品德。

为何有孕了，一定要多多念《普门品》，多多放生，干善事。便是造就怙恃的德性，没有要让冤亲借主滋扰到孩子，危害孩子对天地能量的一种吸取。

有孕了，要多念《普门品》，多拜观音菩萨，多做善事，不必要杀生，多放生。