南京放生地方，放生的乌龟能不能养 放生中好人和圣人有什么不同
作为佛教徒，我们常常放生。假如如法地放生，好事是岂有此理的；假如不敷如理如法，好事就要大打折扣。所以，了知如何如法地放生，这对我们来讲非常重要。本日，就讲讲有关放生的题目。
大乘菩萨所有的行动，能够归纳为六种，这便是六度——六波罗蜜多。正本，大乘菩萨的看法、行动、建法和长处众生、度化众生的事业不计其数，但所有这些便当，均能够归纳为六度。
假如我们能如法放生，即使是放一条性命，也是有设施具足六度。若何具足呢？下面我们划分报告：
第一、布施
天津哪个寺庙有放生活动
大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。
无畏布施：
放生自己便是无畏布施，但要成为真正的无畏布施，还需要一些前提。
1、视察施放环境是不是合适所放之性命。比方躲地还有泥鳅卖，是由汉地运已往的，本地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，满是石头，河水还很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，便皆逝世掉了。
正在91、92年，因我们其时还短缺知识，正在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，成果不言而喻，它们基础活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正获得救护，实正在很可惜。所以，调查生态环境适不适合所放性命，这个法式非常重要。
2、视察是不是有些人再度捕杀。若有些人再度捕杀，则会制极大罪业，所以该当努力幸免，并挑选无人再去侵犯的宁静地址放生。
假如没人捕杀，但放下去之后，却活不了好久，此时要不要放呢？仍是放了好。由于我们还找不到一个使它完整不死的中央。先使它们阔别殒命的怖畏，其他的事再只管保证。如许的放生便是无畏布施。
放鱼苗或其他一些良久之后才会被杀的性命，还是属于放生，但在放生事先没有是由屠刀之下挽救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的性命由屠刀之下救下来，没有唯一很大好事，还才是真正的无畏布施。
法布施：
法布施异常异常重要。若何法布施呢？
首先，放生时要为它们念经的圣号或其他咒语。让这一些性命听到佛的圣号和咒语，对它们有很大的长处，这是经书里有记录的。念的时辰要想法子让施放的每个性命都能听到。假如我们坐在远远的处所念，念完后回向为它们，虽然这也有好事，但由于它听不到，所以闻听佛号的好事它就得不到。
如果正在它们听获得的处所念，则可以使它们获得两方面的好事。第一，它可以获得我们念佛回向给它的善根；第二，正在听到佛的圣号、咒语后，它必定会摆脱，不全是说下一世必定摆脱，这要看它的业障是不是极重繁重，但不会阅历很长时候，它必定会获得摆脱。
拉萨市放生护生协会其次，要给它们喂甘露丸。甘露丸正在显宗不怎么夸大，密宗里却非常注重。甘露丸的来历，绝多数全是由莲花生大家传下来的，后因由真正的伏躲大家发掘出来。须要注重的是，不论是所有的甘露丸皆有益。一些所谓的甘露丸吃下去之后，不仅没有好事，还会形成损害。比方后代得不到摆脱，而且成为摆脱的停滞。
这类甘露丸是如何来的呢？有些来自于伪伏躲师；有些是妖怪为了侵犯众生才泛起的假甘露丸；别的，一些真正的甘露丸，正在经由犯密乘戒人的手大概由他们来制做以后，还会成为没有清净的。由于，莲花生大家传下来的甘露丸没有是许多，高僧盛德取出来后，正在里面加上其他的甘露和药物，并观建念诵举行加持，念建的时辰，假如建行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就没有清净。
所以，用甘露丸的时间肯定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以辨别其真伪，只有看它的来历是不是清净，这个相称主要。假如不清楚其来历，就不喂这类甘露丸，只念经的圣号就能够了。
别的，将系摆脱（圣教一子续）搁放正在所放性命的头顶上加持还十分重要。但凡系摆脱接触过的那些性命，很快就可以成佛。还许有些人会有疑问，它自己没有修行，还没有些人给它传法，为何仅仅将系摆脱系正在身上或接触今后就可以摆脱呢？这便是佛度化众生没有可思议的一种便当。
或许还有些人会问，佛既然有那样的轻易，那为何没有消这类轻易来度一切万物呢？经籍上有纪录，这一些众生碰到系摆脱、闻摆脱，也是有宿世的人缘。宿世的人缘是怎样一回事呢？比方一个人现正在学大圆满、学密乘、听《圣教一子续》等等，也是有或许因没有好好修行或犯戒而腐化。正在恶趣里流转很长时候，末了度化他们的方式没有是显宗的法，而是以密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的宿世已有了很好的缘分，这一些众生自己具有那样的福报，所以它才会碰到那样的法，没有是所有的众生皆有此福德。这一些叫作法布施。
法布施稀奇主要。若是有些人通知我们，本日全部鱼市场的性命，要末您既不克不及念一句佛的圣号，还不克不及喂甘露，完整绝对送为您，让您往放生；要末您能够为它们念咒，喂甘露丸，放系摆脱，但不卖为您。应对这类情形，该若何挑选呢？肯定挑选后者。
由近的角度来看，假如将成千上万的性命拿去放生，使它们防止殒命的痛苦，其意义无庸赘述。正在面对殒命的时分，为予它新的性命，决不是为它一些钱或其他的物品所能够相比的。比如说，当我们行将被杀的时分，有一个人来救我们好呢？照旧为我们良多钱好呢？原理无庸赘述。假如自命皆难保，拿钱来什么呢？后人还不行能用我们身后遗留下来的钱为我们超度，所以钱没有用，援救性命固然很主要。
但眼力再放久远一点看，则是法布施更为重要。为何呢？由于，虽然他们将这一些鱼送给我们放生，能够免除这一些性命一次殒命的痛苦。可是，若是不能够给它念经等等，就没有办法真正好处它，仅仅是放了一条性命罢了。它以后去什么就很难说，若是是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既可认为它种下善根，还能够让它停滞做作恶业。
人间人皆十分憧憬长命、敷裕或具有神通，但从久远的角度来看，这一些对一个建行人或对一个众生来讲，究竟是好是坏，也是很难判定的。
各人皆晓得提婆达多，若是提婆达多没有神通，就不也许制两个无间罪。正因为他有了神通，能力收伏阿谁国王。国王感觉这小我私家特别很是了不得，也就对他百依百顺，两小我私家臭味相投，才会做作良多无间罪。
关于长命，也是有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，因介入村庄里的纠葛，逝世的时间犯了戒。听到动静后，阿底峡尊者很伤心肠感伤道：“我那门生早逝世三年照样一个三藏比丘。”这句话的意义是说，若是早三年他逝世去，照样一个持戒清净的比丘、学富五车的三藏法师，但三年后却迥然不同。
所以，寿命长还不一定有益。有些众生寿命长了反而会因此而制许多恶业。
前段时间网络上还有些人问，有时候我们正在市场上或其他地方，会碰到一些即将被宰杀的性命，要买它们还没有那么多钱，该如何往饶益它们呢？很简单，为它们念经。若是随身带了一些清净的甘露丸，就喂为它们；若是没有，则佛号、咒语随时能够念。佛号、咒语的好事是玄而又玄的，念了肯定会对它们有益。
例如，我们常常念释迦牟尼佛的心咒“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依赖这句圣号，就造诣了无量的佛陀。这一点在许多经书上都有纪录。
念经号、咒语的时间，发心是很主要的，没有能有自私心。无始以来，我们的自私习惯很浓郁，假如为它们念经只是为了自身的康健、长命，这没有是大乘佛法。但无论如何，念总比没有念好。藏文仪轨里有一些特别的法布施，华文仪轨里没有，但念缘起咒还能够替代。放生的时间，即使是放一条鱼，还必需要念。由于如许念经以后，良多众生就能够获得摆脱。
别的，念经的时分还要合掌。为何要合掌呢？《极乐愿文》注释里讲过，合掌是为了向谢天谢地暗示尊重，为了祷告谢天谢地。合掌一次还能够遣除许多大劫的业障，所以要合掌。要一心一路观想我们替这一些性命合掌，替这一些性命念咒、念经的圣号。那样，它们就能够获得这一些好事，就能够清净很大的业障，就能够很快造诣。这一点非常重要。
放生的数目当然是越多越好。小体积的植物，身体没有那么大，有限的钱就能够买许多，不单能够救许多性命，并且还能够让它们获得摆脱。但放大体积的性命，比方牦牛、绵羊还有鲢鱼等等还有许多益处。由于身体越大，逝世的时间痛苦还越大，这是我们现量可见的。我们使它们避免了很大的痛苦，所以好事还很大。这一些正在经籍上有纪录，《俱舍论》中还讲过。比方杀一只蚂蚁和一头牛，罪恶哪个大呢？正本两个全是畜牲，但小虫子逝世的痛苦，相对而言没有牦牛被杀的痛苦大。牦牛、绵羊之类，由于身体较大，逝世的时间痛苦还很大，所以，戕害它们的罪恶相对而言还要大一些。
放生的植物，我以为泥鳅最理想，由于它逝世的体式格局很残暴，身体还比力适中，几块钱能够买到许多。但还要视本地状况而定，不一定非要放泥鳅。
进修大乘佛法方才起步的人，弘法利生的事业便是这个。佛住世时一转法轮，现场有几百几千的众生成绩阿罗汉的果位，几百几千的众生发无上菩提心等等，可是我们却做不到。我们目前只有按照自身的本领，每个月积累十元、五元或两元、一元，过段时间拿来放生，这是我们能保证的，这就叫作饶益众生，便是法布施。
财布施：
密宗里有一些仪轨，比方专门喂鱼鸟的仪轨：正在米饭里加一些咒语、甘露等等举行加持，内里没有能有血肉。我们日常平凡没有那样干，但这没有是最主要，最主要的便是方才讲过的法布施。
以上所讲的便是布施波罗蜜多。
第二、持戒
持戒能够分两种。第一是持守小乘没有损害众生的戒律；第二是持守大乘好处众生的戒律。
若何具有呢？要只管想办法，正在放生的历程傍边，不让植物受伤。鱼由筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有大概会受伤。平常比力普遍的是，很多人抓起来就扔到河里。如许过错，除鸟类以外，抓起来就扔会给植物们带来很大的恐惧感，其精力会因此而受到极大的损害。假如如许干，下一世我们就有大概成为精力不正常的人，所以不可以如许扔，而要正在将它捉住之后，轻轻地放回筐里。正在没有念佛、没有放甘露丸之前，只管不必要放。假如正在没有念佛，没有放甘露丸，系摆脱也没有搁正在它们头顶上之前就放了，对这一些性命来讲便是很大的损失，所以不可以放。
放生的举动还断除一些罪行。以放一条鱼为例：第一，鱼市场的老板若是把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪行，我们买下来今后，就免除他的罪行；第二，若是我们不买这条鱼，餐馆里的厨师就会杀它，我们买了今后，就免除厨师的罪业；第三，餐馆里那些吃鱼的人，还有杀生的罪行，我们买了今后，就断除第三个杀生的罪行。至于抓鱼的农人正在抓鱼的时间，由于不知道是要放生照样杀生，所以不一定能免他的罪行，但其他的三个罪业都可以清除。放生的时间，尽可能不必要损害那些放生的植物或是其他人的心，这便是好处众生。
如许的放生便是持戒。
第三、忍辱
正在放生的时间，还会碰到一些难题。比方严寒酷暑、身体劳顿、蚊虫叮咬和他人的刁难等等，碰到这一些外境时，要观想这是很好的消弭自身罪业的要领，或按《进菩萨行》里讲的自他相换，即由自身来替统统万物蒙受这一些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但若能如许观想、如许思想，还能够积聚很大的资粮。所以，要安忍身体上的统统艰难困苦。假如碰到他人制作违缘，还不克不及与人争持，生起嗔恨心，要忍耐他人的无风作浪。这一些便是忍辱。
第四、精进
精进是对建法有欢欣心。正在放生的时辰，应该是每个人都对放生有欢欣心的。如有欢欣心，就具有了精进。
第五、禅定
禅定若何具有呢？有些人以为，禅定便是打坐，我们也没有打坐，这没有大概具有吧？事实上，这也能够具有。经籍上有记录，谈经论道或干其他善事，都能够具有禅定。比方说法的时辰，如果能勤勤恳恳讲，没有胡思乱量，这便是禅定；放生的时辰，念佛的时辰，如果能同心专心一路往想，勤勤恳恳往放，这便是禅定。如在念佛的时辰，口中虽然在念，内心却想着别的的事情，这便是散乱，就没有具有禅定。禅定是心平静下来的一种状况。放生的时辰，同心专心祷告佛陀或对这一些性命发慈悲心，这便是禅定。
第六、聪明
若何具有聪明呢？放生的时分，晓得如许干是大乘佛法，如许干有善根，如许干可以使良多众生皆获得好处等等，并且要为这一些众生念诵经文、佛号、咒语，这就具有了聪明。假如再完善一点，正在放生的时分，要观三轮体空，要晓得本身、被放的性命、放生的流动这三个全是如幻如梦的。假如有如许的看法和证悟，那自然是聪明。假如没有如许的看法，则方才所讲的那些，还属于聪明。
如许放生，就具有了六度。假如能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生便是极度殊胜的善行。
每一个人由无始以来到现在，杀生的罪恶取之不尽，用之不竭。没有要说无始以来，便是这一世，由诞生到现在，杀生的罪恶还有良多，充足将我们赶向天堂，放生便是最好的对治力。与此同时还要发心：由此以后，决没有成心往杀戮众生！假如有那样的刻意，则肯定能够清净杀生的罪恶，这一点毋庸置疑。假如没有能够那样下定刻意，还能够挑选局部性命。譬如说由今天起，永生永世没有杀蛇或没有杀泥鳅，若能那样立誓而且放生，就能够清净我们无始以来到现在杀蛇、杀泥鳅的罪恶，但杀其他性命的罪恶却没有能够清净。
若是我们宣誓：从今天起，我没有杀恐龙。如许宣誓有无意义呢？很多人皆以为，恐龙你想杀还杀没有了，这没有什么意义。但没有是如许，这还有意义。有什么意义呢？这类植物已经存在过，所以我们之前一定杀过。而今如许宣誓，虽然其他的杀生罪恶没有可以清净，但杀恐龙的罪恶是可以清净的。若是可以宣誓一切的性命皆没有杀，那末，杀一切性命的罪恶皆可以清净。若是能针对某种特别的对境宣誓没有杀生，那末，杀这类对境的罪业就可以清净。
放生是清净杀生罪业最好的一种对治要领。可是，假如仅仅为了清净本人的罪障而去放生，虽然罪业能够清净，但这不属于大乘佛法。将放生作为本人清净杀生罪业的对治力，仍是发大乘的菩提心，全由本人挑选。
包罗释迦牟尼佛正在内的过逝世无量的佛陀，正在当初发菩提心的时辰，皆赌咒要度化一切万物，当一切万物成佛以后本人才成佛。但正在我们还没有成佛之时，他们却已成佛了。这是什么原因呢？是不是释迦牟尼佛等违反了本人的誓词呢？不论是。佛的悲心广阔，所以那样发愿。还正因为他的发愿极度伟大、极度殊胜，所以才可以很快成佛。而我们每时每刻皆正在思量一己私利，所以至今还正在循环里挣扎。由此可知，是不是可以成佛，一切皆取决于本人的发心。
有人以为，鱼市场的性命多如恒河沙，我们买的只是个中小小的一部分，仅仅个中适用于宰杀的泥鳅也是买不完的，那样的放生究竟有多大意义呢？所以就很心寒。
想挽救所有的性命，没有要说我们，即便佛还望穿秋水。佛还只会度化有缘的众生，面临无缘的众生，佛还无可奈何花落去。放生还是那样，即便您富如帝释天，还买没有完所有的性命。由于众生是一马平川的，佛度化众生还有力不从心的时分，我们就更没有用说了。所以，只有尽本人的本领往帮忙众生。
每个参与放生的人，都能获得一样的善根，这在经书里有纪录。比方，我们一百小我去杀一小我，这个罪恶并不是我们一百小我分，反而是每一小我都有杀一小我的完好罪恶。积德也是如许，比方说，一百小我去放一条性命，每一小我都有放一条性命的好事，而并不是这一个好事由一百小我分。我们目前已放了一些亿的性命，参与放生的每一小我都能获得这份好事。这类善法自己就玄而又玄，假如再加上如理如法地发心和回向，好事就更玄而又玄，就肯定可以清净我们所有的罪业。