几点放生好，放生咒口诀
世界最惨的事，莫如慈母中年拜别。将要病亡之时，召唤那些年幼的后代到床前，握着他们的手就要永诀。眷眷丁宁，一语而愁肠百转;悠悠忘返，片时而泪水千倾。既嫌别人欺负，又虑后母行凶。见孤立之状，灵魂因以悲怆;闻哭泣之声，肝心为之寸裂。此等惨事，全是前业所招，因而无由摆脱。
注：
①邓芝(?—251年)，三国蜀新野人，字伯苗。官广汉太守，进为尚书。先主(刘备)逝世，奉使进吴，劝说孙权尽魏连蜀。迁车骑将军。芝任大将军二十余年，奖惩明断，善恤士卒，不治私产，逝世之日，家无余财。于时人少所敬贵，唯看重姜维。
②钟会(225年—264年)，三国魏颖川长社人，钟繇子，有才数武艺。魏景元四年，取邓艾征蜀有功，官至司徒，进封县侯。后谋取蜀将姜维据蜀，为部将乱兵所杀。
案例两：
生前狩猎，逝世进油锅(出《感到篇图说》)
汾州猎户刘摩儿取儿子接踵而死。北边邻人有个叫祁陇威的，病死又苏醒过来，说：“正在阴间瞥见刘氏父子正在沸汤锅中，肉尽见骨。过了良久，又规复真相。讯问原故，说好用火猎，故受此罪。”
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经上说：天堂当中，一日一夜，万死万生，今后死后，阴风吹活，再受痛苦。若是他的业报未尽，纵然山河大地皆坏，受苦却没有曾停息。所以《地藏经》说：此界坏时，寄生他界，他界坏时，更寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。哎呀!没有思则罢，一想就确切恐怖啊!
案例三：
人鹿同果(出《感到篇图说》)
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庐陵吴唐，善于射猎，常带着儿子同出狩猎。有一天，碰到一只母鹿取鹿儿游过，唐一箭射死小鹿，母鹿悲呜而去。唐隐藏正在草中，期待母鹿。母鹿出来，舌头舐舔鹿儿，唐又一箭射死。一会，又遇上一鹿，唐一箭射去，射中自身的儿子。唐抱子痛哭，溘然听到空中喊道：“吴唐，母鹿爱子，取您何异?”惊视间，溘然一虎跃出，吴唐臂折而死。
有些人要问：敢做敢当，吴唐虽然残暴，但他的儿子有什么罪呢?憎恨他的父亲就杀死他的儿子，阴间法网还太苛刻了!这是不知道：积德的人，就会托生积善之家以纳福;行恶的人，就会托生造恶之家以受祸。吴的儿子必宿世积恶，应斃于虎，故投胎吴氏以受灾害，使天下人晓得有所怕惧，他的父亲晓得有所惩办。这是人缘集聚，不可捉摸的业力所引招的啊!
佛说：劫要尽时，人寿十岁，众生相见，各生迫害屠杀之心，无慈愍意。就如猎师正在山泽中瞥见种种禽兽，惟起迫害屠戮之心。所以劫终七日内，草木土石，皆变成了刀杖，互相残杀，此世命终，皆堕恶道(见《起世因本经》)。普劝世人，对统统人类，皆发生救度的设法主意。对统统异类，还发生救度的设法主意。每时每刻不正在发菩提心。如斯下去，即便有许多罪障，还仿佛日照冰山，逐步消化了。
略论药师如来取人生康健的时期意义（材料图）
药师信奉源源而来，早正在南北朝时就已正在民间广为流传，其时刻风行以“制幡燃灯放生”为主的消灾祛厄的延寿法仪。梁•僧祐正在《出三藏记集》中亦录有，出自《灌顶经》的《七层灯五色幡放生记》一目。陈•文帝时，曾开设过规模宏大的药师斋忏，而且亲制《药师斋忏文》。正在敦煌遗文中亦有纪录创立药师法坛，以制幡燃灯放生而消灾除病的仪轨等，如敦研343号文书中就收有《皇兴二年康那制幡发愿文》，这说明早正在北魏时药师信奉已广泛化了。
正在敦煌壁画中亦有制幡燃灯的“药师经变图”，隋代莫高窟中现存的第394、417、433、436窟等四幅“药师经变图”，其所根据的版本即东晋•帛尸梨密多罗三藏法师所译的《佛说灌顶拔出过罪生死得度经》。初唐时的第220窟“药师经变图”，其所根据的版本即隋•达摩笈多三藏法师所译的《佛说药师如来本愿好事经》。
取千百年来深入民意的观音菩萨相较来讲，药师琉璃光如来更具大众乐善好施的精力诉求，药师琉璃光如来更能表现“消灾免难，资生延寿”的拔苦取乐的大乘释教主动入世济度的精力风致。关键表现在三个层面：一、药师净土取心灵环保康健；两、药师崇奉取慈幼胎教康健；三、药师秘诀取生活禅建康健。这说明药师琉璃光如来更突出表现相识救世人疾苦的拔济宗教特性，更具实际人生康健的时期意义。（作者：昌莲法师深圳弘法佛学院本文全文发表于《第两届康健禅研讨会》）
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