天津放生鸭子，放生几月放生好
为了避免好心放生结果却是放死，放生者在选择放生某个物种前，应多多了解该物种的生活习性与生存环境。放生者用的心思越多，通过放生培养的慈悲心就越坚固、越深厚，功德也就越大。反之，放生者对放生物种所作的了解越少，放生过程越是草草了事，通过放生培养的慈悲心就越脆弱、越单薄，功德也就越小。
三、不注意当地的生态平衡如果信徒选择放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种，即使是经常性地小量放生，或偶然性地大量放生，都有可能严重影响当地物种的生态平衡。如蛇类，固定地点的经常性小量放生，或偶然性的大量放生，则当地的青蛙、蟾蜍可能濒于灭绝，直接影响农业生态。又如放生一些特殊的外来物种，可能给当地带来重大的生态灾难。如巴西龟，经常性的小量放生，或偶然性的大量放生，则湖池中的鳖、本地龟因败于生存竞争而可能濒于灭绝。如清道夫，原产于亚马孙河流域，即使是经常性的小量放生，或偶然性的大量放生，则本地大多鱼种会因鱼卵被食而遭受灭顶之灾。
放生者为了避免因善心放生而破坏当地的生态环境，应多多了解所放生的物种会对当地生态平衡有何影响，不可随便、盲目放生。
哈尔滨放生地点四、名为放生实为促进捕猎业佛教所提倡的放生，最初乃指随缘放生，也即偶遇有情出现命难时，行者当即作随缘救护。如看见小孩拿棍棒追打小蛇时，行者及时制止，若小蛇安全逃走，此即放生圆满。
现在我们所做的放生，行者通常主动出击、遍寻市场来搜罗命难有情。更有甚者，掏大把钞票到渔民那里去订购放生物，请渔民把本来幸福安乐的水族从水中捕捞出来，接着请师父来敲敲打打地唱念一番，“慈悲”地给惊恐万状的水族们授三皈、传五戒、劝发菩提心，然后将绑架而来的“命难”有情放归自然，还希望它们对自己感恩图报，于是为“普度众生”、“功德圆满”。后者虽名为放生，而实为促进捕猎业。这是贪著放生功德、迷信放生功德而一次放生数量巨大的放生者通常会犯的一个低级的严重的错误。
又如果放生者经常放生，应当避免定时、定量、定点去购买放生物，这样才能尽量避免商贩为了专门提供放生物去网猎、捕捞。
五、利用信徒的善心放生来谋利在没有证得无我以前，行者修诸善法难免会著相，甚至有贪心。就放生来说，有放生者、被放生者、放生法及放生功德等，此乃以善心著相，此虽障解脱，却不障福报。
但是有些人利用信徒的善心放生以从中谋利。如有“师父”、“居士”大肆宣扬放生，借代人放生来截留放生款。又如有口称信佛的放生头与渔民勾结，以贪心带人放生，更代人放生，让渔民在固定的湖中专门为放生者捕捞放生物，然后这个放生头将居士花钱购买的放生物又“恭敬”、“虔诚”地放回这个湖中。这个放生头与渔民就这样利用居士的善心放生而财源滚滚。
为了避免花钱放生而成就别人造作恶业，放生者亲手放生最为妥善，也因亲力亲为，更容易培养、增长自己的慈悲心，功德也最大。
六、放生“上瘾”佛教提倡放生的直接目的，一是防护受戒者的不杀生戒，避免行者自己杀生犯戒。不杀生戒的清净，在于行者个人不自手杀生、不教人杀生、不赞叹随喜杀生，但这并不意味着受戒者必须消除世间人的一切杀业。二是通过放生培养、增长行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对一切有情皆怀有与乐、拔苦之情愿，但这并不意味着行者要切实完成救拔世间的一切有情才算圆满。
而有些信徒悲心过重、“菩提心”过猛，天天目睹世间众生的杀业，真恨不得卖房卖身救脱一切苦难有情，于是对放生上了“瘾”，几乎天天放生、想着放生。但是每天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算所有佛教信徒一起来放生，世间的杀业也不会因此减少多少。对于世间人，我们要知道佛教放生的主要意义在于表法，并不在于不切实际地去阻止一切杀业；如果确实有方法能阻止世间的一切杀业，诸佛菩萨早就做了，还轮不到我们来做。所以行者放生要把握好度，随顺因缘、量力而行，不可“上瘾”，不宜刻意为之。如果行者超出自己能力之外去刻意放生、救护一切有情，会因为无法做到而令自己烦恼重重，于修道反生障碍。
成都放生泥鳅最佳地点我今天讲这些不是反对大家放生，而是提醒大家如何如法地放生、更好地护生。为了避免以上盲目放生的常见弊端，除了放生者依智慧善巧地放生以外，还应积极提倡护生的观念。放生多是个人针对特定情境来救护特定命难之有情，且只能救护其一时。而护生，则是需要社会群体从更宏大的视觉、更长远的考量，通过保护自然环境、维护生态平衡、调整世人消费观念来长久地、最大程度地保障一切有情的生存机率。比如，社会大众尽量不使用一次性生活用品、尽量不使用皮草、减少生活垃圾、减少工业污染、提倡节能、提倡低碳生活、提倡素食、尽量使用可再生能源与环保能源等。只有调整社会消费观念、更好地保护自然环境，才能更大程度上救护一切生灵，包括人类自己。
阿弥陀佛。