沈阳放生组织，堕胎后放生
二、现在国内外环境十分不好，人类贪嗔痴严重。畜生道的众生可苦了。故要发动全国乃至世界的佛弟子，一起弘扬护生。佛弟子发心求生净土又不舍救护众生，此人即是大悲菩萨，功德等同观世音菩萨，即是从净土乘愿力再来，即是转凡夫业力身为菩萨愿力身。
三、护生是在放生的基础上，融入供养听经闻法的措施，不但拯救了众生的一次生命，更是彻底的拯救众生未来世的生命，还有更重要的是慧命：听经闻法。
四、阿弥陀佛成佛前发下大愿：“我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。
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所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。”说到佛大悲，不但拯救人类众生，更是连地狱饿鬼畜生道，也发心接引到极乐世界，做为佛弟子，我们能不报佛恩吗?能忍心看到恶道众生断头流血吗?因为它们正在受罪，所以对于远离苦难，甚至比我们人类更渴望，修行更精进。五、“未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。”《地藏菩萨本愿功德经》这样开示，可见佛法多么难闻，我们现在是天天念佛没有感觉，其实众生临终时，看到阴阳两界完全现在面前，此时念一佛名一菩萨名，这缘多殊胜，永远脱离恶道的时刻终于到来。所以护生园供养众生听经闻法，它们临命终时，就有极大的加持力。
六、护生功德无量，更具有无边福德。
布施护生同时具足了财布施，法布施，无畏布施。财布施得财富，你出钱出力，令众生安稳，将来你赚钱就很轻松，不要辛苦求财，在家里，财也会上门找您，万、十万、百万、千万、亿，这是护法善神加持的结果，你也转变面相，色力美感具足，人所乐见。譬如，有大富长者与此被救畜生饿鬼等众生有深厚因缘前世乃亲身父母子女，而汝布施财物参与施救，则无形中加持大富长者遇缘遇到你，并见你无比顺眼，会全力帮助投资你扩大事业。法布施，你将众生放养到护生园听经闻法，开示智慧，那么你的智慧就开得特别快。无畏布施，你让众生安乐，你将来不但有大福报，而且还有清净之福，即清福。即富贵又清净快乐，命终安详念佛得生西方净土。俗人生活的第一要务便是建设和乐的家庭一个居士，虽然皈依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就该照着俗人的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响。
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俗人生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。夫妇是家庭的重心，彼此之间，一定要坚守贞操，要敬爱对方，要体贴对方，夫妇间的感情融洽了，纵然是菜根布衣的生活，仍是一个可爱的家庭。
家庭和乐，主要是建立在夫妇之间的感情上；家庭的幸福，主要是赖于经济收支的平衡。居士应当从事各种正当的职业，来谋求生活的所需，除了屠业（包括渔业及荤菜馆等）、盗业（包括赌业及走私等）、淫业（包括酒家、舞场、妓院等），其他的或农、或工、或经商、或公教，都是可以选择的。有了收入，必须量入为出，在《善生经》中，佛为居士的收入，分作四份来处理：一份为饮食（家计的生活），一份为田业（营业的资本），一份为贮藏（家中的储蓄），一份为给予耕作商人而生利息（放款的利润）。以这样的经济计画，来计画家庭的经济，实在是最安全也是最科学的分配。
但是，经济的作用是在促成生活的幸福，是在达成道德的目的。所以，佛陀责斥收入超过支出的守财奴，把他们喻为饿死狗；更责斥支出超出收入的人，把他们喻为没有种子的优昙钵果。
广州放生鱼的地点先把家庭经济的基础巩固了以后，除了家庭正常生活的所需，如果仍有余力的话，就该用于家庭以外的福德──供养三宝及公益慈善等的事业中去了。所以《杂阿含经》中也说，居士的财产，应该分作三种用途：一是供养父母；二是养育妻子儿女乃至赒济亲属、朋友、仆从等；三是供养沙门、婆罗门（三宝即在其中）。
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一个居士，应该时常亲近三宝，但如不顾家庭的事务，放弃了对于父母子女及夫妇的责任，专来亲近三宝，那不是佛所希望的事，除非已经尽了对于家庭的责任。
一个居士，应该无条件地供养三宝，但如克扣了父母的所需，减少了子女的营养，节省了丈夫或妻子的生活费，降低了仆人的工资等等，拿来供养三宝，那也不是佛所希望的事。除非得到了对方的心许，或者是出自各人的自动。
因为，一个居士，不能由于信佛而破坏了家庭的和乐，应该由于信了佛的缘故，而使家庭更加和乐起来。否则的话，你的家人，因为不满你的不顾家庭而只顾三宝，他们不但对你起反感，也连带着对佛教起反感。这样一来，你本为了恭敬三宝，却使你的亲人变成了三宝的反对者，这是非常不幸的事。我在前面说过，居士是理想的菩萨道实行者，菩萨是以救度众生为要务。如今，你把自己的亲人，拒之于三宝的千里以外，还谈什么救度众生呢？