放生数量有没有讲究，道家随缘放生
三、邪、正之辩
偏，谓不正。偏之过份，则为邪。邪，相对于正来说，是正的反面。一正一反，两相对立，常常相持不下，难分胜负，所谓“道高一尺，魔高一丈”。这魔的生发，究根到底，不在别处，却正在我们自己的心中。为什么这么说呢？让我们翻开，《释迦牟尼成道记》来看看佛陀当初在克服自身内心种种烦恼妄想之魔，证得无上菩提圣果的同时，是如何征服外境种种声色犬马淫威之魔的。故事以象征性的比喻手法，叙述了释迦牟尼以真智，巧斗魔女、降伏魔军的经过。
昔日释迦牟尼为求宇宙人生的觉悟之道，出家修道，经过六年苦行生涯，方知此非人天大道。于是独自离开森林，来到尼连禅河之滨的一棵菩提树下，一心正念，跏趺而坐，并发誓：“若不能了生脱死，到达大彻大悟正觉涅槃的智慧彼岸，誓不起坐！”誓愿发出之后，释迦牟尼由苦思冥想到凝神息虑，渐入定境。其时龙天护佑，一片详和。正当佳境现前之际，不料外境魔头，心有不甘，唆使魔女三个：一名欲染、一名能悦、一名爱乐，以娇艳惑人，企图破坏释迦牟尼的修行。然而释迦牟尼信念坚定，不为所动。魔头见一计不成又施一计，调兵遣将聚集大批魔军，继续威副利诱，结果仍未吓退释迦牟尼的道心。就在魔法大兴，气焰嚣张的当口，天空一声巨响，如五雷轰顶，既降服了魔头魔军，也开启了释迦牟尼正等正觉的天门，成就了一位大彻大悟的觉悟者。以后，他以高度的智慧，平常的语言，告诉世人如何远离邪魔之道，入于如来妙壮严海。那就是不偏不倚的八不中道，即：“不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不来、不去。”这是站在中正的立场去看待万事万物，令人不生妄想、不为邪命、不起偏执的正道。反之则为八迷，即“生、灭、断、常、一、异、去、来。”
四、迷悟一步间
“八迷”也叫“八计”。“计”，计较也。计较则有所偏；偏，无疑是偏离中正，因此对中正之道要善加把握，确实不易。前说“八不中道”，那“八不”，既为“众生之得源”，亦为“群生之失本”。因为悟“八不”，所以有三乘（声闻、缘觉、菩萨）之众生；迷“八不”，所以有六趣（即六道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）之纷然。由于悟有高低，迷有深浅，因此才有六道的差别，三乘的不同。为什么这么说呢？因为诸佛说法，不出真谛和俗谛。真俗二谛包括了所有的佛法。佛所以说此二谛，一为使众生依俗谛而成方便；二为使众生依真谛而得般若。然而遗憾的是，众生对此二谛，每执八迷，不得方便、般若。
有一个这样的例子，据说一名年青学子，平时品学兼优，很求上进。一阵子，受他人影响，忽然信一位好象道行颇深的“大师”，信得入迷。从此不再用功读书。学期将结束时，人人都在复习迎考，唯他东奔西跑追随“大师”忙个不停。考期逼近，他笃定泰山。父母着急，催他复习功课，他却大声回答：“急什么，到时候师父会保佑我的。”一日踏进考场，拿起试卷，神情开始紧张起来。因为试卷认得他，他却认不得陌生的试题，于是拼命呼叫“××大师，快来帮帮我呀！××大师快来……”时间一分一秒地过去，不见大师踪影，但听得考试结束的铃声响起，一纸白卷收到了教师的手中，他懊丧地低下了头，欲哭无泪。
这是一则真实的故事。我们不知道这位学子是否通过此事吸取教训，幡然猛醒。但透过这一事件，却给我们很大的警示。常言道：“平时不烧香，急来抱佛脚”是无济于事的。“自助者天助。”学佛信佛，不是为能依赖他人，依赖泥塑木雕，而是通过对佛理的修习，开启人们的心智，由迷转悟到达智慧的彼岸。再说，同样学佛信佛，为什么有些人走火入魔，有些人精进不已，其中便有能否放下身心，不执迷不悟的差别。所以说，迷与悟之间，仅一步之遥，关键看你如何发付，自在自恃。
五、正念，乃正信的动力
说到“自在自恃”，要做到，谈何容易！因为自在自恃的前提，当深明佛法大意，放下身心，无人我执，无法空执，方能在参证佛法中次第升起正信之念。
史有记载，慧可立雪，断臂求法。是说禅门二祖，闻知达磨西来，传无上妙法，因而特来参谒以求妙法，未料达磨不予理会。慧可长跪不起，经大雪昼夜，依然不动，因而感动达磨，出而接引，慧可再断自臂，以明心志。自此入室参证，得如来心印。此为事迹之一。
又，慧能闻弘忍师一声“著槽厂去！”，便于槽厂劈柴担水，踏碓舂米，一晃就是八月。然为求正法，毫无怨言。终得菩提心印，开创中国禅宗。此为事迹之二。
另，尚有法显、玄奘西行求法，历尽磨难，鉴真和尚东渡六次方获成功，而将佛法传入日本。如此事例，比比皆是，不一而足。可见正念对于正信的推动，使之坚定不移这点，勿用置疑。
如今，时代的开放，科技的发达，思潮的汹涌，节奏的快速，使我们深感生活的重荷和精神的压力。一种无所托足的空虚感，有意无意地助长了某种旁门左道的生发，对人心带来了不同程度的骚扰，使不少人迷失了人生的方向。这就提醒我们不得不重视佛说“八正道”中“正念”，意味着什么。
正念，“就是以真智去记忆思念正道，而无偏邪之念。”基于正念，回归到起点上的“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念”，循序渐进，以至于进入“正定”的境界，这便是生当今日社会，面对现实人生，我们所要追求学佛信佛的理想目标。如果没有“正念”，没有以“正见”，依次所能到达“正定”境界的展现，就不可能使人们树立起如诸佛、菩萨、高僧、大德们的坚定信念。没有正确的信念，也就不可能避邪求正，正确理解佛说“八正道”及“八不中道”的真正含意。所以说“正念”乃是促进“正信”的动力。唯有“正信”，才能产生巨大的精神力量，指导我们在学佛信佛、亲身实践的过程中，如何以正确的方法，抵御魔道邪说，如李洪志之流。进而获得正觉，开发智慧。
这，便是我们所以要提倡“八正道”的现实意义。
寒山问拾得：放生可成佛否？答曰：诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！
故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。由此可知，诸佛以救度物命为心愿。一念慈悲，救一物命，即是一念观世音，日日放生，久久不息则入大悲性海。
我心即是佛心，即成佛道。所以，放生是一种成佛的禅修。放生就是救度，放生就是解脱，念念放生，念念救度，念念解脱，念念觉悟，将我等性命根身器界放生，放归真如性海。放生，不单是慈悲心，慈悲行，更是菩提心，菩提行，觉悟心，觉悟性，解脱心，解脱行。所有的佛法修持，都是一种救度慧命的心行，都是一种放生。把所有的恩怨纠结放下，也正是放生在日常生活中的体现，这种自觉悟心即菩提心。什么是禅？佛心。什么是佛心？觉悟。因此，普劝常行放生，觉悟世间。