大连有放生池的寺庙，放生甲鱼功德
阿弥陀佛，大家好。
关于给他(她)人送往生，做助念或是做中阴身导示。这个必须要用智慧掌握技巧，也需要证悟及证道的人，这样能够有利益亡者，否则会给亡者带来伤害。
比如，没有悟道与证道的人，参与助念，也不晓得与亡者结缘，更不了解结缘的方法。
对于一个亡者来讲，他如果对佛门又没有太深的印象，很容易给亡者造成伤害。
另外在助念时，过程也很复杂，也很简单。作为一个明师来讲，非常简单的过程，让亡者的接受。
如果没有明师，虽然大家都很虔诚，但是我们看不透程序，再努力去做也是适得其反，越帮越忙。
送往生，助念，中阴身导示等，必须要选择合适的人选。这个方式也不是固定，要善巧方便，因人而异。
因为每个亡者的业障都是各不相同，所以说要按照亡者的本人，来进行实施方案，否则很容易对亡者造成伤害。
送往生，助念，并非用一种方式，就是念佛，另外也不一定非得在当时不规范的场所，所做固定的形式，所以说送往生也不要过于执着于形式。
要注重于实际，要灵活运用，瞬息万变，随机应变。一定要根据亡者本人的业习进行调整。
在给亡者处理后事的期间，千万不要杀生，什么领魂。
宴席一定要素食，更不要接受他人的财物。
家里面的亲人，要谨忌房事。
要把亡者的一切物质，尽量烧掉，布施等。
家人不要哭泣，更不要时常对亡者的牵挂。
要与他多发心做功德，要多与三宝及善知识发心结缘，也好让亡者对善知识接近。
如果家人不能够去努力发心去做，这样亡者是没有办法对善知识的亲近，根本得不到佛力的加持。
单凭助念，暂短的期间很难得到往生，那么还需进行下一步的方案，就是中阴身导示，这个是非常关键。
亡者在这四十九天的期间，每一天，每一时，都会遇到不同的环境，这些环境都是随着亡者的心态而显现。亡者的业习越重，出现的境就越糟糕，越是处于危机状态。
非常时期，希望大家对亡者要负责。什么是真正的负责，什么是真正的孝顺?
就是能够让亡者出离六道轮回，最低也要保持三善道。要想让亡者真正的安息，必须要努力发心照做。
地藏王在当时，为了救母的期间，舍去家宅，做供养，这样的功德方可启用，我们现在的心态如何?
功德是自己的心态所为，现在为什么效果不是很良好?就是自私自利，很难发心。有一份真诚一份感应，有十份真诚十分感应。
现在的人，事业事业不得力，修行修行不得力，阿弥陀佛，就是心量是无法解开，所以根本无法得到理想的效果。
好了阿弥陀佛，桑吉多吉。
传喜法师：放生也是在唤醒我们的佛性-传喜法师我们今天放生就是我们生命的庄严，放生的这个功课啊，当我们去思维的时候，会产生非常多的高贵的品质。
像我们本来自己去杀生吃肉，好像没有觉得怎么样，为什么？因为我们这个时代啊是烦恼浊、见浊的一个时代，大家做不好的事情习以为常，认为很正常
。但是按照佛法来思维这个生命的时候，就发现我们那个行为是错的，是颠倒的。自己想求得快乐，却得到痛苦的一个结果，而且残害其他生命的同时，就是对自己生命的残害。六十一页讲放生功德有很多很多，应该每次看一看，回去的时候再逐条地去细细品味。佛法是需要品味的，每一条都集聚了很多很多福德在当中。世间的一些规矩像一个交通法规，它是凝聚了多少血的教训才出那个交通法规的，而我们佛法是聚集了诸佛菩萨的功德。
你看，观音菩萨那种庄严，耳朵上有耳环、有项链、手镯、脚镯，想观音菩萨这么爱美哦，带那么多黄金珠宝，是不是那个道理啊？不是。那是代表他三十七道品、六度万行的庄严功德，他的生命里所庄严的是什么？那种庄严叫十三种报身佛的严饰。这个严饰是什么呢？这个装饰品不是有相的物质的装饰品，它是累劫积功修德，救度众生，救苦救难，这样所造下的生命奇迹，这种功德力称为菩萨的庄严。
我们众生以什么庄严呢？我们现在这个五浊恶世也是我们的庄严啊！甚至三恶道非人啊，那些饿鬼啊，这在《法华经》里面有讲到，我们凡夫众生以三恶道，狗啊、牛啊、马啊、鸡啊的身体，换来换去，像换衣服一样，这是我们凡夫的庄严。今天穿一件比较好的衣服，做人了，下次又不知道换哪个衣服了，三恶道进进出出像走花园一样，那是我们凡夫的。
所以佛菩萨悲悯我们，救度我们。佛菩萨以无量的福德，难行能行，难忍能忍，难度也要度。像我们今天放的鱼，你说那个鱼怎么度它？刚才我从鱼车边走了一下，然后我就想不单单车里的鱼，连鱼车都包括在里面了，有情无情，我们佛法都把它囊括其中。每一条鱼在我们心里面，今天我给你结了这个缘，每一条鱼我都要去观想怎么去教化它。
在西藏放鱼、放牛
、放羊的时候怎么放？在头上写一个“唵”字，用漆写的。鱼大一点也给它写一个“唵”字放到水里去，给它修很多法加持它。刚才我也在观想每一个鱼，你们头上都有“唵”，你们的喉下也有“阿”啊，你们心间也有“吽”。“唵阿吽”，佛菩萨的功德入你们的自性，这个自性本身具足啊！今天这个因缘，对它们来说是难遭难遇的因缘。因缘汇聚时，就好像鼓一样，那个鼓你说它会不会发声音？鼓它自己不会发，但是它有没有发声音的功能？就好像这些众生一样，它本具的佛性能不能成佛？它有佛性在，但是没有缘行不行？鼓它有发声音的功能，但是鼓槌不打上去，它会不会响啊？它不会自己响的。
众生也是这样，所以缘很重要，所以菩萨就缜密地天天考虑怎么给众生设计制造得度的因缘。师父领进门，拼命想办法就是领啊，各种各样的方法，就是要领，往解脱的门里领。
所以今天我们在放这些众生的时候，不仅仅是把它们的肉身从屠刀下救下来放到水里去，不仅仅这样一个行为，最主要的就是我们以菩提心摄受这些众生，这样子一个缘结下了。你这个软体里面功德大了，你软体里的众生也跟着你一起提升，所以这个就不同。我们在座的同发菩提心，一起摄受它们，你说这个鱼多幸福！
那反过来想，佛菩萨多不多？你看《地藏经》里佛菩萨多到怎么样？释迦佛问文殊菩萨，说文殊师利啊，以你的智慧天眼所观，佛菩萨你数的过来吗？文殊菩萨说我的天眼看是数不过来，世尊说我的天眼所见都是无量啊！
这么多佛菩萨，我们在座的众生，我们被佛菩萨光光相摄，但是我们怎么样？倚着佛菩萨的威德性也照样会造业。所以欠什么呢？欠一个觉悟的因缘，这个觉悟的因缘就犹如鼓槌敲鼓一样，一旦敲起，就会发出声音。
所以我们在放生的时候，既在放那些众生，也在唤醒我们的佛性啊！既是凡夫地在做的小孩子游戏一样的行为，同时佛菩萨也在救我们。如果我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心能够相应，你就擦得出火花来。这时候看到那些众生的时候，合着掌跟它念念佛，自己眼泪水会流下来啊！帮它放生的时候，我们自己汗毛会竖起来，原来佛菩萨救我们亦如是啊！