鲫鱼放生的最佳方法，放生文
2005年11月24日，我母亲的一位同学向母亲询问另一个同学的电话，母亲随便问了一下，原来一个地方缺人，母亲的同学想帮另外那个同学找工作，母亲便提到我也没工作。母亲的同学便表示，如果他找的那个同学不去，就推荐我去。结果，由于需要英语，最开始要找的同学英语水平不够，就让我持简历去面试了。
11月27日，我面试成功。11月28日，我正式上班。
诸葛长青：持续放生，感天动地，必有神奇感应!要有信心!
不多不少，正如梦中被告知的时间，整30天，我都觉得，神了!感谢十方三世一切诸佛菩萨金刚护法!感谢地藏菩萨!感谢准提菩萨!以上经历纯属亲身经历，但末学决非炫耀，我的业障深重，杀业，邪淫，妄语无量无边，深自惭愧，悔恨不已。但写这篇文章是想告诉那些对佛法怀疑的人，只要向佛，向善，你不负佛，佛不负你!另外，有关念咒，有一个经验，分享给大家，那就是别管那么多，别想那么多，先诚心念，一切都是水到渠成的，等念得多了，你会发现，曾经无比困扰你的问题，让你无比疑惑的问题，已经不存在了。
三、持准提咒学业荒废亦找到工作
1.前年毕业不久我到东莞去找工作,那时为了有个落脚处,我在大岭山镇大塘处的一条街道旁附近租了一间房子,我每天在此间房子里颂经念咒以祈求我能找到一个好的工作.街道两边人来人往,吃晚饭后我常在此街道上散步,此处有一伙地痞流氓,他们专门在街道旁摆地摊赌博骗取别人的钱财.有一次我又在散步,又看到他们设局骗人,一大堆人围在那,此时有个年轻打工女子在他们一伙人的巧言下准备下赌,此时不知路人谁故意咳嗽一声,此女子似乎意识到骗局,立即把手里的手机放入口袋,但那伙人说赌局已经开始,并示意那女子把手机拿出来,此时双方争抢中,我看情况不对,我和路人都不敢去帮忙,我只能习惯地念起准提咒在心里祈求菩萨让双方停息,不久一辆警车路过,并示意不许在此赌博,要他们散开,就这样那女子的手机才没给抢.当警车离开后,这伙人又开始摆地摊赌博,我看到又开始骗人了,便又念起准提咒,一会儿,天开始下雨,这伙人看到下雨,没办法只好散开躲雨去了。诸葛长青：佛法无边，随时感应。
2.我在大岭山镇大塘处住时,有一次我坐在摩托车上,经过街道处一个拐弯处,看到一伙人在打群架,这伙人都拿着棒子,许多过路人都不敢过去,严重影响交通,此时我习惯地念起准提咒在心里祈求菩萨让双方停息,没多久这伙人立即停下来了,并在一块协商,然后便快速散开离去,街道又恢复了交通。诸葛长青：一颗善念，感天动地，神佛必会感应!
3.我在大岭山镇大塘处住时,为了找工作,每日念经念咒,祈求菩萨让我找到一个好的工作.说起来惭愧,我在大学时由于贪玩荒废学业,常在网吧打游戏,在临将毕业时,我竟然有好多好多课程还没过,单补考费就让我把四年的省吃的钱用完,那时不仅要复习众多的补考课程,还要做毕业设计,而且由于长期逃课底子不行,那时感觉好绝望,世上好像没人能帮忙,那时刚接触佛教不久故只能依靠地藏菩萨,不依靠他还能靠谁呢!在后来的补考中基本都全是60分过关的,在毕业设计答辩真是要有多巧就有多巧,熟我课题的那位老师在我答辩那天有事不能来,其它老师又不熟悉我的课题,故便匆匆让我通过了.由于毕业后我得找工作,便到了东莞大岭山镇大塘,我常去人才市场但从来不敢投简历,因为我荒废学业故什么都不会,所以我租在我的那间房子内念经念咒,并发誓我要背诵出两部经,以祈求我能找到一家我能做事的公司,也要求是一家信佛人开的公司.三个月后我在人才市场大胆投了一份简历,回来后用占察轮得到明确的答复,没多久那家公司录用我了,我到那家公司后发现它是一家大公司,第一天上班我的主管对我说,此家公司初一和十五食堂只有素菜,因为老板和其老婆是佛教徒.在以后的几个月里,在我老板亲自培训下我已学会很多东西,因此我各人生存能力比以前大大提高.现在我已跳槽了,我觉得很对不起我的老板。
祝愿我老板生意越来越好!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
诸葛长青：佛友“一月师兄”的放生改运故事，再次告诉世人，持续放生、多多放生，必然会有求必应!放生者，必会有极大福报!放生吧，放生让你感受不可思议的人生!
此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿共修善法，得大自在!
华严论坛：佛教的生活与生态：宗教哲学的描述并品牌叙事学的一阶台湾中兴大学外国语文学系讲师陈界华
编者按：2010年9月4日至6日，台湾大华严寺、华严学会举办的首届“华严全球论坛“及世界佛教僧伽青年大会（ＷＢＳＹ）以“全球化运动在佛教－自然生态平衡(器世间)之可续性”作为论坛的主题；对全人类、世界环境与生态之生生不息，作永续的关怀。
中兴大学外国语文学系讲师陈界华发表论文：佛教的生活与生态：宗教哲学的描述并品牌叙事学的一阶语法
内容如下：
摘要
佛教文化的日常生活，全依准于生活实务，是个宗教的想象区，也是哲学的非冥思区，不受经典的正、误规范；在这里，一切以人之生活之所是为是、以所是为存在，是原始物质的保留区。在这里，人的生活表现为原始物质的状态，人的生活即是生态，无需外加家压力。这种原始物质的宗教性，令使佛教的庶民生活贴合于生态，不奢用，适人性，而利身心，而成世道。于此，佛教的宗教世道，当可叙述为品牌流行之机。这之间，人可修为不及物之身心并受描述，其描述之一阶语法，正是生活实务之佛教宗教叙事学之新机。
关键词：佛教生活、生态、所是、宗教哲学、品牌叙事学、一阶语法。
I.开题
佛教文化的日常生活，全依准于生活实务，是个宗教的想象区(imaginary)，也是哲学的非冥思区(non-meditatary)，不受经典的正、误规范；在这里，一切以人之生活之所是为是、以人之生活之所是为存在，是原始物质的保留区。在这里，人的生活表现为原始物质的状态(materiaprime)，人的生活即是生态，无需外加压力。这种原始物质的宗教性，令使佛教的庶民生活贴合于生态，不奢用，适人性，而利身心，而成世道(soastocompletethewayoftheworld)。于此，佛教的宗教世道，当可叙述为品牌流行之机。这之间，人可修为不及物(intransitive)之身心并受描述，其描述之一阶语法(firstgrammar)，正是生活实务之佛教宗教叙事学(Buddhistreligiousnarratology)之新机(newmechanism)。
佛教文化的日常生活，全依准于生活实务，但是，并不拒绝经典定词(clichés)的生活指引。经典定词者，日常生活脱口即用之德教之词也，其语用之指标为“训”(teaching)，或者称作“修”(discipline)，是生活教育的一环，其语用之出，以复词复用为准。所以，如果有“一切皆空”，就有“一切诸法”、“生命即是空”、“生活即是空”的经典定词或经典衍生定词(life-generativeclichés)。生活，就是衍生实务／实践(generativepractices)，这是庶民宗教生活之机(mechanism)，此是生活即生态，一切依准于环境语用(environmentalpragmatics)。
II.生活“所是”的宗教哲学
佛教庶民文化的日常生活，完全依准于生活实务／实践，是个宗教的想象区，也是哲学的非冥思区，不受经典的正、误规范。在这里，一切以人之生活之所是为是、以人之生活之所是为存在，是原始物质的保留区。
II.i.宗教的想象区
设佛教的庶民的日常生活，为宗教的想象区，则其日常语用定词或衍生定词，当为信仰之表现。这种信仰是深植于世道俗务的。
在这种信仰表现当中，“宗教”是“神秘的”─其“神”之表现，当然为“秘／密”不可得。这种现象，一者维持了“宗教”的寻常的约束力，二者，俗家人的日常语用或有及于经典者，当然就有庶民型态的自由衍生之势。这就是为什么，如果有“一切皆空”，就有“一切诸法”、“生命即是空”、“生活即是空”的经典定词或经典衍生定词，而人／庶民的生活，则表现为原始物质的状态，并内含“宗教”，其“宗教／性”之想象，无所不穿透于日常语用与环境俗务。
II.ii.哲学的非冥思区
佛教，作为这样的一种“‘神秘的\’生活宗教”，宗教的哲学的冥想，当然是俗务生活的、衍生的、语用／生态环境上自由的，当然不能表现为宗教规范条例的形式／仪式。
所以，设“宗教”为“哲学”，那么，佛教的庶民的日常生活，当为哲学的非冥想(non-meditative)区。
II.iii.生活“所是”的宗教哲学(一)
如此这般，则归为“哲学的非冥想区”的佛教的庶民日常生活，以生活之“所是”为宗教之表现。
在这样的理解里，佛教的庶民的日常生活，其存在之型态，为“所是”(etre–ilya)。
这是一个可喜的俗务的、衍生的、生活／生态环境上自由的语用叙事；这是宗教哲学。这个宗教哲学，提供的是两条并行的探索路线(probes)：
1.宗教人性的起源；
2.宗教理性的基础。
这样的宗教哲学，“人”消散为“人物”或“事物”或“生活”现像。
II.iv.生活“所是”的宗教哲学(二)
我这里引用的两条并行的宗教哲学的探索路线，原是休谟的“宗教的自然史”的立论。在休谟那里，“宗教理性的基础”是立论之首，这里，主要的关怀，则是“宗教人性的起源”。
在佛教的庶民的日常生活里，可描述的是日常生活的物质的面貌，这是生活宗教的所在地─以生活“所是”为宗教，为宗教哲学。生活“所是”的宗教哲学，起始其人性论于生活之物质面貌，设生活表现为原始物质的状态，这个状态的语用叙事句是：etre–ilya。这是生活宗教的一阶语法(firstgrammar)。
III.品牌叙事学的一阶语法
这个一阶语法，是世道俗务的表现，其于世道俗务当亦有实用之回馈。
所以，这样的宗教哲学，就可能有这样的关照生活宗教实务设计：
1.设此生活宗教之宗教哲学，为生活“所是”之叙事：etre–ilya；
2.设此叙事为生活的原始物质的状态，为庶民的生活图腾：tattoo–ilya；
3.设此生活图腾为生活流行(popular)，为流行封印(impress)：X–ilya。
那么，就有了新的叙事句：
ilya～衍算为真：Σ
这也就是说：当庶民生活转进为叙事语句的描述对象的时候，表达(expression)的功能就会出现─“生活”就“(被／)功能化”(functionalized)。所以，具有佛教生活宗教“品牌”的叙事句，就是：
F(ilya)＝～Σ
其中，“Σ”为“衍算为真”，而“～Σ”，则是“衍算恒为真”。
这是佛教生活宗教的“品牌”叙事学的一阶语法，是生活宗教的佛教宗教哲学可回馈、可积极参与于世道俗务的新实用要点。