师云。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。敢问众中有不堕悄然机者么。首座出问。和尚未出方丈。早已漏逗。复来升座。更有什么指示。师云。堂前鼓冬冬。进云。恁么寻声逐响去也。师云。有耳不许通消息。进云。还有向上事也无。师云。觌面谁不见。进云。恁么则不堕在不疑之地。师云。祗为人前多个事。进云。这事且置。祝愿一句作恁么道。师云。聋人侧耳听座作礼云。大众证盟。师打云。一曲还他贺太平。乃举石巩藏禅师。曾为四品将军。膂力过人。尝以弋猎为事。一日逐群鹿。过马祖庵前。问祖见鹿否。祖曰。汝是何人。曰。猎者。祖曰。汝解射否。曰。解射。祖曰。一箭射几个。曰。一箭一个。祖曰。汝不解射。猎者曰。你解射否。祖曰。解。曰。你一箭射多少。祖曰。我一箭射一群。曰。彼此是生命。何用射他一群。祖曰。汝既知此。何不自射。曰。若教某自射。则无下手处。祖曰。这汉历劫无明烦恼。一时顿息。遂投祖出家。更名惠藏。后来出家。常驾一张弓。两枝箭。凡见学人。便云看箭。师云。石巩习气未除。山僧随例起倒。以拂子作张弓势云。看箭。西堂维那一齐下喝。师云。一箭落双雕。

隆明隆和请上堂

昨夜文殊起佛见法见。被山僧贬向二铁围山。所供是实。何故。不向佛求。不向法求。不向僧求。应当如是。挥拂子云。见么。喝一喝云。闻么。万籁有声闻不得。寒岩无耳却知音。僧问。如何是内不放出。师云。春前不用花枝巧。进云。外不放入时如何。师云。雨后随他色色新。僧拟议。师打云。蟠桃已熟三千岁。跛鳖难逢劫外春。问。脚跟未稳时如何。师云。是谁起倒。僧退后。师打云。汝脚跟在什么处。僧无语。师又打。乃云。盘山道向上一路。千圣不传。慈明道向上一路。千圣不然。山僧道向上一路。无舌能宣。且道是同是别。喝一喝下座。

小参

僧问。虎未出林时如何。师作吼声。进云。狮子出洞又作么生。师云。性命也不顾。僧无语。师便打。问。如何是未问底句。师云。速道速道。问。如何是已问底句。师云。声震如雷。进云。学人不问。作么生道。师云。毒气深厚。僧拟议。师便打。问。如何是剃头人。师云。出家俗汉。进云。未剃头时如何。师云。在家道人。进云。百尺竿头作么进步。师震威一喝。乃云。年年五月五。家家悬艾虎。搭著嘴唇皮。毒气连珠吐。大家还知吐不尽底么。时有鸡鸣一声。师云。羽毛异类解当机。助我佳音一曲奇。直下翻身超现量。翀霄还是凤凰儿。

茶次

师问参头。灵云见桃花悟道。为什么玄沙不肯他。进云。玄沙具眼。师云。具个什么眼。进云。瞎。师打云。为汝点开。僧云。枯木倚寒岩。婆子为甚烧庵。师云。死汉。进云。学人则不然。师云。你作么生。进云。冷饭不充明君膳。师云。重修庵室又如何。进云。王登宝殿。野老讴歌。师云。婆子与老僧是同是别。僧掩耳。师唤侍者。分明记取。

放生为何不能着相

济佛注解的《金刚般若波罗蜜经》中说到：“布施，设稍有住，即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为父母子孙，冤家债主，百劫千生，恩怨莫释，轮回生死，那有了期。所以如来教行布施，决不可住相，就是正为这个缘故。”

狗放生有什么讲究

放生也是同样的道理，放生者在放生时，是绝对不可着相，心生贪爱取舍的。一些法师不明此理，告诉放生者说：“你放了他，就与他结下善缘了。”本人要问：“放生者与那些放生的蛤蟆、鱼鳖结缘，是想来生与他们成为朋友呀，还是成为父母子孙呀？”

殊不知，一切都是辨证的，善恶是可以相互转化的呀。善缘不就是一种恶缘吗？没有好哪儿来的坏，没有合哪来的分。所以，真正明白此理的有道者，是不攀缘的。

如何才算是正确的放生呢？就是心无执著取舍的随缘放生，随缘布施。《金刚般若波罗蜜经》中说，人们心有执著取舍的布施，功德并不大；心无执著取舍、不着相的布施，功德才大。放生也是一样。人们刻意从市场买些蛤蟆、鱼鳖来放生，这就叫执著。你买得越多，人家养殖和打捞得越多。人们在生活中遇到雀入罗网，兽遭险难之时，心生恻隐，出手相救，这种放生才具有真实的意义，才能够获得真实的福报。

当今佛教界正法心传者少，小乘相法者众。相法虽然可以益于世道人心，但是学佛者要想通过此法获得无上菩提，则了不可得。

世间的一切事物都是虚而不实的，学佛者要力求看破世间事物的虚幻性和无常性，破除对世间一切幻相的执著，如此才能够清净自在，了脱生死，怎么可以对世间的种种幻相贪著取舍呢？

本人不反对放生，因为放生不仅能够启发人的慈悲本性，还可以获得福寿的果报。但是，放生者在从事放生活动时，必须了解上述的道理。

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