台湾山放生飞禽的地方，中国台湾和韩国梵呗的传承状况

一、放生各种动物的意义

1、中国台湾和韩国梵呗的传承状况

2、韩国汉阳大学博士研究生尹昭喜

3、本文是以现场调查为基础的简单论述。我在介绍中国台湾和韩国梵呗录像的同时，来比较一下现在两者梵呗的传承状况。

4、从日本僧人圆仁(794—撰写的《人唐求法巡礼行记》中，可看到当时中国唐代和韩国新罗时代的梵呗情景。圆仁于839年6月7日逆着风到达了中国山东半岛文登县的赤山村，并访问了张宝高建的赤山法华院，在新罗人的帮助下，在此度过了冬天。在他的记录中，有关于新罗梵呗的如下记载。

5、辰时打讲经钟打惊众钟讫良久之会大众上堂立定众钟考

6、钟池本作了讲师上堂登高座问人众同音称叹佛名音曲一依新

7、罗音，不似唐音讲师登座讫称佛名便停时有下座一僧作梵一妻唐

8、风郎云何於此经等一行偈矣至愿佛开徵密句大众同音唱云新戒香

9、正香解脱香等……讲师下座坛一僧唱处世界如虚空偈音势颇似本国[1]

10、通过上面的记录，可知专门的梵呗僧用唐风来演唱，大众们用新罗风来回答。当时新罗的佛教仪式中，除了新罗风和唐风以外，日本梵呗和新罗的梵呗也很相似，通过这一点，有可能认为日本的梵呗是从韩国传过去的。另外，大众们用新罗风的同音形式来唱赞佛，说明当时的信徒们有着合唱部分和信徒与梵呗僧交替演唱的部分，这一点是与现在有所不同的。

二、海口哪里放生蛙最好

1、在山东新罗人的寺刹里，有被称为作梵法师的，作梵法师专门演唱梵呗来教化民众。佛教的大众化是通过仪式的大众化来实现的，“因为听众们很难理解高僧们的讲经内容，为了让大众们容易地理解法典中的法意，教化大众，就需要有职僧的登场，这其中就有梵呗师。梵呗师帮助说法的讲师，他们被称为梵呗师或作梵法师。他们作为推广佛教大众化的专门职僧，用特有的旋律来演唱梵呗以魅惑听众”。[2]

2、通过圆仁的记录，可知当时存在着两种形式，一种是法僧朗读经典的“读经”，另一种是赞颂佛德的，被称为念经的“诵经”，“诵经”必须要用“呗”的形式来念，这很可能就是现在的梵呗原形。

3、从上面的记录，我们可以了解到，当时的唐朝，有着诵经仪式、梵呗职僧，以及信徒和僧侣之间的合唱和交替演唱。但本人在调查了韩国和中国台湾梵呗的传承状况以后，发现在中国台湾虽传承了诵经仪式，但却没有以梵呗为专门职业的专门职僧；而在韩国，虽存在着有专门职僧的梵呗和佛教舞蹈，但却没有大众合唱或交替演唱的梵呗形式，也没有演唱经典的诵经仪式。将这些内容和录像一起做如下的整理。

4、在大寺院里，凌晨3点开始道场诵(一名僧侣敲着木铎，绕寺院一周，念千手经和祈祷文，是告知凌晨来到的仪式)，先敲法鼓，接下来敲梵钟、木鱼和云版，这是为宇宙万物的众生而进行的仪式，这个仪式很庄严也很神圣。法堂外面的仪式结束以后，在法堂内敲钟，钟声结束以后进行飨馔仪式，唤释迦牟尼和众高僧，用佛法僧皈依的祈祷文《至心归命礼》和《般若心经》结束。晚上的礼佛也一样，只省略了道场诵。

5、把新罗时代就已存在的天神斋加入佛教的内容，以八关斋的形式，开始了最初的佛教仪式。以后它与韩半岛固有的乡歌和唐风共同存在和发展，在高丽时代，上升为国家性的仪式。到了朝鲜时代，由于受抑佛崇儒政策的影响，使曾经是国家仪式的佛教仪式再次与民间的天神斋结合到一起。随着时间的流逝，这些渐趋杂乱的仪式，被佛教学者安震湖整理在《释门仪范》(1931年编纂)中。现在韩国的佛教仪式，都以此为基准而进行。直到朝鲜时代后期，还保存着以水陆斋为首的各种帝仪式，现在只剩下了灵山斋。构成灵山斋的佛教思想主要有三个：法华、净土和密教思想。即，灵山斋是对在灵鹫山上宣传法华思想的释迦牟尼说法的象征化，念佛反映了净土思想，各种真言渗入了密教的要素。它们进人韩国以后，与三国时代以前就已存在于民间的天神斋结合起来，使梵呗、大金舞和蝴蝶舞结合在一起，一直流传至今。

6、1954年的寺刹净化运动，大批带有妻儿的梵呗专门僧被赶出了曹溪宗团。现在，韩国的代表佛教团体——曹溪宗，只举行简单的仪式，而不演唱梵呗。寺刹净化运动以后，以梵呗僧为主的太古宗，继承了天神斋，并一直到现在，所以在韩国能演唱梵呗的僧侣，已非常少了。因此，国家为了保护日渐消亡的传统佛教仪式和梵呗，把灵山斋指定为无形文化财，得到了国家的支援，并且每年的阴历五月五日，在太古宗的奉元寺举行灵山斋。

7、用汉字写的经典，对韩国人来说，理解起来很困难，所以朗诵经典的诵经仪式消失了念佛的曲调，被乡歌风格所代替，并被传承下来，而它也只能通过专门职僧才能演唱。与中国台湾法会中大部分用诵经仪式相反，韩国用蝴蝶舞和大金舞等代替了诵经仪式的位置。

8、韩国的梵呗由很难理解的歌组成，只有专门职僧才能演唱，虽不知道它是否是对原形的完整保存，但由于梵呗处于一般人无法跟着演唱的状态，所以使梵呗无法生活化。对韩国人来说，梵呗是无法接近的，是特别难的歌曲，这也许是因为梵呗的歌词由汉字构成，听了也不知道它的意思。梵呗的旋律也是现在人们在日常生活中无法轻松享受的，梵呗就像是在博物馆里展示的遗物一样。但近年来，人们对梵呗的关注逐渐增强，并在舞台上上演梵呗。曾经禁止过梵呗的曹溪宗，从几年前开始，也开始强调仪式的重要性，并和太古宗的僧侣一起，渐渐参与灵山斋的举行。

9、中国台湾梵呗的传承状况

10、中国台湾的朝夕礼佛，是在法堂外面主管礼佛的4名僧侣，面对面站成两排，主持站在中央，从他们进入法堂的同时开始的。这种从外面进入到里面的仪礼，省略了韩国的道场诵、敲法鼓、梵钟、木鱼、云版等仪式。4名僧侣在法堂内设置的大形木铎、钲、铁棒敲击的小钟、法堂右边的鼓和钟等法器的伴奏下，从飨馔偈开始礼佛的仪式。这时的梵呗，僧侣先唱一个长音，然后是僧侣和信徒们的合唱。在中国台湾，梵呗有两种类型：一种是安静的朗诵调形式的海潮音；另一种是用力地敲击鼓和钟，演唱欢快的鼓山调。在朝夕礼佛中主要唱海潮音。朗诵的诵经也全都是以和信徒合唱的形式进行。韩国在法堂外面举行的法鼓和梵钟仪式既庄严又长，而在法堂里举行的礼佛却只有短短的10—20分钟，既简单又不唱梵呗。与此相反，中国台湾的朝夕礼佛在法堂外的仪式很短，在法堂内举行的飨馔偈和演唱经典的诵经仪式是它的全部内容。用汉字写的经典，对韩国人来说，是很难懂的外国语，一般信徒们无法了解它的意思，因此选用比演唱经典的诵经仪式简单的祈祷念佛和法堂外的敲鼓击钟仪式，来表现佛教世界的深奥，我认为这就是韩国和中国台湾朝夕礼佛仪式产生差异的原因。