陕西何地可以放生鸽子，印光大师：致陕西陈柏生督军书（文白对照）
5、阁下虽然身在陕西，这种惨烈的景象其实没有见到，因为您出则有军队拥护，入则有士兵保卫。既然您未能亲身察访民情，百姓也就难以控诉怨情，则没有办法了解实情。由于这种景况，凡是稍微有家财的人家，可以逃到外乡的人，全都丢弃祖籍，而逃命于他乡去了。光逃到上海的人就不计其数，何况全国其他地方呢？只是一个土匪已经是不堪，再加上靖国军，数年交战，其兵所到之处，蹂躏淫掠，怎么能形容得尽？唉！陕西的老百姓究竟造了什么罪业，致使遭受这样的劫难？阁下前世固然有修持，才智远大，所以将士们才推举您为督帅。可惜的是过去世中很少和人结下善缘，所以致使多数人民不肯爱戴您。因此一班不为国家和人民考虑的人，都私自投奔南方军队，做了靖国军，以此和阁下为敌。虽然鏖战数年，未分胜负，而两军对攻，炮声如雷，子弹如雨，所杀伤的都是我陕西的同胞，两军的部队所经过的地方，人民遭受淫掠，也是我陕西的同胞。悲哀啊同胞，呼天不应，入地无门，身为鱼肉，谁又痛惜他们？
6、我以为阁下虽然位高权重，人不敢侮辱您，而百姓对于您实在和畏惧土匪不相上下。凡是想要行刺您的人，不知道有多少。何况靖国军揭旗声鼓和您为敌呢？幸好阁下过去世修的福报深厚，终究未遇到意外，然而两军交战，固然已经危险万状。倘若您一旦有不测，则高堂双亲，以及您的兄弟和妻子儿女，将要倚靠谁呢？何况敌人的心理，绝对难以有推己及人的孝顺友爱之心，难道会保护您的全家，而不肯加以残害吗？因此说百姓的苦楚还算是浅的，而阁下的苦楚其实更加深重。
7、中央政府痛惜民生，认为阁下虽然才德远大，然而未能随顺民心，所以才有靖国军为之发起，与您为敌之事。阁下如果隐退，靖国军自然可以解散，所以特派阎相文督军来接替您。阁下已经交接，本来就应当回头想想这数年以来仇敌林立，虽然未受伤，然而也非常危险。纵然军威显赫，其实连睡梦中也难以安稳，即使想要抽身事外也不能够。而现在幸好有人代替，自然可以卸下这个重担，退归故里，逍遥安乐，以孝顺父母友爱父母为本，以此守护我其乐融融的天性。摒弃竞争于置之度外，感化世间人贪婪、残忍的心性。能够这样做，虽然处在竞争的时代，其实如同身处羲皇时代的人一样和乐。一则不辜负儒家传心之学，二则永远做为百姓的榜样。再者说，这样做和废弃专制而振兴共和，以及为同胞谋幸福的口号彻底相应，毫无违背。怎么能听信不懂道理的下属，虚妄地想要获得功勋的煽动和迷惑，坚决不接受中央政府的命令，率领部下对抗，使得人民涂炭，国家物资虚耗呢？纵然阁下能够一战就胜，仍然官复，岂能免除以后各路军队的攻伐吗？尖兵利器这些不祥和的东西，不是君子所应当常用的，圣人不得以而使用它。而现在并非出于不得已，只是听信谗媚阿谀之人的坏话，白白地想要稳固自己的地位，不顾百姓长期遭受苦难，使得国家丧失详和的元气。这样的作为，如同众矢之的一般。怎么可以以最贵重的身家性命，以及父母兄弟妻儿的性命，天天在仇敌讨伐的危险之中讨生活呢？我虽然不聪明，也不认为您这样是聪明人之举。纵然始终不会遇到危险，然而您在清夜静思之中，扪心自问，能不感到愧对战死饿死的兵民吗？
8、孟子说：“即使有才略，不如懂得审时度势再行事；即使犁锄锋利，不如顺应农时再作耕种。”阁下的才略是智慧的“锋利犁锄”，至于老百姓不拥护您，群起而攻之，是过去世中少结人缘，以及现在的政令未能洽合民心所致，这种危殆的情形是无势可乘。既然无势可乘而勉强去做，就是不懂得顺应时机。大丈夫要想建立伟大的功业，没有不上顺天理、下合民心而能成就的。所以孔子可以做官则做官，应当隐退则隐退，可以久居则久居，可以速去则速去。根据时机的不同做出恰当的行动，不僵化于教条的一成不变。孔子对颜渊：“国家任用我的，我就把治国平天下的大道推行于世；国家不任用我时，我就隐居起来。只有我和你是这样做的呀！”请阁下认真学习孔老夫子的教诲。把督军的位置看成是灾祸的深渊，不但不起战事，心里连丝毫的怨恨都不要有，能这样做，不仅陕西的百姓受到您的恩惠，而且国家也就能够太平无事了。这实在可以让阁下获得无边的福报，余庆延及后世子孙。如果坚持己见，不肯回过头来细想利害得失，则成了乾卦“上九亢龙”的卦象：“尊贵到没有位置可以居处了，高高在上脱离人民，虽然有贤人在下面却脱离没有人辅助他，任一人之私智，因此必定会因为行动失败而后悔。”然而悔在事后又有什么用呢？孔子解释说：“亢这个辞的意思是，知道前进而不知道后退，知道存在而不知道灭亡，知道得到而不知道该舍弃。这难道只是圣人所应当做到的吗？知道什么时候该前进，知道什么情况下该后退，知道存知道亡，知道得，知道失，而且又不失掉正道，这难道只是圣人所应当做到的吗？”孔子再次说‘这难道只是圣人所应当做到的吗？’这是让人沉思而有所取法。纵然阁下不以圣人自居，难道也不想要趋吉避凶吗？恳请阁下上体会延续祖宗的厚德，下思考留给子孙以幸福。心里要知足，赶快停息战争。那么陕西老百姓还能够恢复生息，而各处的暴行也无从借口而发起。您虽然退归故里，其实是给陕西的百姓施予生死存亡的莫大恩泽啊！印光才德都没有，怎么敢冒犯阁下的威德？不过是想要报答阁下的一番厚爱，以此希望陕西的百姓少受战争的祸害而已。因此不回避诛杀的危险，直言陈词。如果您能够体会我微不足道的诚心，则是陕西百姓之福，国家之福。
9、又因为阁下感念民生，必定想要了解祸福的由来，善恶的最终结果。一来开拓心量，二来劝化志同道合之人。所以我把自己所保存的《感应篇汇编》一本、《佛学捷径》、《佛学基础》、《佛学起信编》、《佛学指南》、《六道轮回录》各一本，随信一同寄去。希望您闲暇无事的时候学习。那么对于穷理尽性、超凡入圣、了生脱死的道理，自然能够领会于心。《安士全书》是天下古今善书之首。刘省长曾请四百本结缘，应当已经送给阁下看了。此外则《感应篇汇编》一书要数第一。该书所发挥的道理虽然不及《安士全书》的十分透彻，然而在各种善书中也未见能比得上的，何况能超过它呢？其余的五本书都是由浅入深，由因果而至于了生死。这些书没有根机不摄受的，没有佛法的道理不包括的。智慧深厚的人，从中领略到佛法的深意，自然可以断除烦恼惑业，证得真常；智慧浅近的人，也能从中学到消灾增福的道理。佛法没有一定，其损益在于人各自的领会程度。有志于这一生就想要了脱生死的人，应当不会认为我是在多事吧。
10、佛法只要能听闻到，利益就没有穷尽。北通州有个叫王铁珊的人，前清曾做过广西藩台。那地方土匪非常多，他于是想法剿灭土匪，被他杀死的土匪多到不计其数。王铁珊在前年得了一种病，一合眼就见到身在黑屋中，其中有无数的恶鬼，想要来祸害他，于是他就惊醒。时间长了刚又睡着，还是见到许多恶鬼，随即又惊醒过来。总共三昼夜没法安睡，铁珊已经困乏的相当不堪。他的夫人教他念南无阿弥陀佛，他于是竭诚大声念佛，不一会儿就睡着了，居然睡了一大觉。而病也就慢慢好了。铁珊这才知道念佛的好处不可思议。他去年夏天来山看我，亲自对我说了这件事。我之所以把这件事告诉阁下的原因，也是想要阁下得到念佛的真正利益。
二、湖南哪里放生金鱼最好
1、陕西安康白河县古刹简介
2、白马寺(晋)位于白河县前坡牛家湾，下临月儿潭。传东晋时，释道安弟子道立，自襄阳溯汉水西上，以马驮经卷，来到白河县汉水之阴月儿潭立寺造浮图。因马驮经卷，取汉郎中蔡愔从大月氏以白马驮经像回国，及汉明帝下诏修建洛阳白马寺之意，亦取名“白马寺”。据新《白河县志》云：“清初已废，地窖尚存”。1989年文物普查中，在遗址发现石造像7尊，有佛、弟子、菩萨、罗汉，坐姿立姿四。单迦跌一；双迦跌一。佛像头6个，其中5个为沙弥，1个结螺髻。
3、位于白河县圣母山，据顾騄道光《白河县志》载：“系唐贞观年建”(627-649年)，新编《白河县志》云：“基址尚存”。
4、位于白河县双河乡双旗村。《重续兴安府志》云：“塔高十寻，为唐尉迟敬德监修。”顾騄《白河县志》载：“有二塔，一在柳树坪；一属孔长沟，相隔三里许。相传唐时寺多僧，凿山空腹为往来。有少妇入寺焚香，即匿其中，莫可追寻。后事败，寺毁修为二塔云。尉迟敬德监修，其塔高耸十寻，砖大有字，剥蚀莫可考。”
5、位于白河县四新乡佛洞。道光《白河志》云：“古佛洞，在南乡小白石，距城百二十里。洞临河，幽深广阔，遗有释迦、达摩诸像，残碑剥落殆尽，仿佛犹存“正德”二字(1506-1520年)，乾隆五十五年(1790年)监生何九成，乡民盛宏耀等重建宫殿。安徽太湖县文生赵孟儒流寓于此，为作赋以纪其胜。《重续兴安府志·金石》云：“有释迦，达摩造像。像在白河县南百二十里小白石古佛洞。”
6、位于白河县构朳乡，据道光《白河县志》载：“在县南五十里九峰山，寺废基础尚存。有钟高六尺，上镌明隆庆年间置。”
7、位于白河县宋家乡，即今之千佛洞所在，明弘治十年(1498年)修。据道光《白河县志》载：“在邑南关儿口，古刹也。中藏《华严经》一部，每逢岁旱，乡民藉之祷雨。”
8、洋县佛教音乐是我国文化史上一种非常独特的文化现象，它以其历史见证的雄辩性和自身的原生态性、完整性、实用性让世人称奇。
9、洋县佛教音乐是我国佛教音乐中的出类拔萃者，是我国西部民间音乐杰出的代表作，它从西魏时代诞生以来，历经千余年，至今仍流行在陕南洋县一带。
10、洋县佛教音乐最突出的特点有