求姻缘放生放什么动物最好，泥鳅放生到河里会怎样

冬至很多地区都有祭拜祖先的传统，但在美德之中也存在许多以杀生来祭拜的陋习。佛在《地藏经》上就告诫众生：“尔所杀害，乃至祭拜，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。”所以诸位道友，千千万万不要去杀生，你看经文讲得多清楚。杀生祭拜，不但对亡者没有帮助，还增加了亡者的罪业。

现在的人为了面子问题，看老人走，拼命杀、拼命吃，恨不得给他推下去更深一点。尤其是在北方，有老人走了，早上还给他放放鞭炮，有结婚的放鞭炮是为了图个喜庆，也防一下鬼神凑热闹，人去世了你放鞭炮是为了什么呢？只会惊扰你的先人不得安宁。

说起结婚使劲杀生，真的很惋惜。你杀生，还想婚后生个优秀的儿子，哪有可能！你的结婚建立在众生的死亡基础上，家里怎么能生个优秀的儿女？那是不可能。有一个老板给儿子结婚每天开一百桌，连请客七天，吃多少，喝多少，就不知道。三年以后，他的儿子儿媳妇连一只蟑螂都生不出来，不要说生小孩，一直去大医院检查，两个人都健康，就是怀不上，着急的要命，问大仙、问画符、念咒、看风水、算命、天上地下，什么都问，什么都求，就是没有孩子。

有一天遇到因缘来问我，我说你算一算，七天当中你已经杀掉了多少众生，多少生灵，你还想要儿女，哪有天下好事都给你？叫我们这些人怎么办？每个人都想富贵吉祥安康，对不对？想如意、想美好，你种多少因能得到这些？你有点钱、有点权，儿子结婚，杀盗淫忘，你自己为什么不想想？还想优秀的儿女，没有儿女，还是你有福报，有了儿女更麻烦。为什么？如果被你杀的众生来做你的儿女，败家子，你就没完没了。

所以诸位地藏道场的道友，人就是这样，父母亲死掉也使劲杀，结婚的时候也使劲杀，从来都没有考虑到自己的因，都想得到那个幸福的果报，有没有?而我们今天也是这样的，修行以后，学佛以后，整天想成佛，想当菩萨，而且整天想自在，想开智慧，一点吉祥的因、觉悟的因、善的因都不去种，整天坐在那个地方，说好听叫老实，说不好听叫守株待兔。等着开悟，等着成佛，等着自在，等到弥勒佛下生你都不能自在。原因要搞清楚，世间法出世间法，离不开因果，因果是同时。只要你把清净平等觉的因种下去，果报自然清净平等觉，如是业因，如是果报，成佛开悟，绝对不是等出来的。

诸位道友，愚痴最可怜，没智慧最可怜。所以佛菩萨劝我们，千万不要伤害众生，如果我们像冬至这样，以杀害众生来祭司先人，不但利益不到亡人，还让亡人更堕落。

古语有云：“正旦放生，示有恩也”。说到放生，最早可以追溯到春秋战国时代，再后来，放生逐步演变为佛教的一种积累功德的善举。时至今日，人道主义已成为当今社会的主旋律，为求生存宰杀其他生物无可厚非，这是万物生存的至高法则，但作为被称为万物灵长的人类，也已逐渐开始尊重世间生命的可贵，放生也开始变成一种较为平常的从善行为。

放生，本意是好，但结果却不常常尽人意。无独有偶，曾有相关渔政部门放生极具杀伤力的巴西龟，险些对其他物种造成威胁；还有海南三亚某文化旅游区内以放生点作为捞金利器，对各种国家保护动物明码标价。这些不考虑后果的无知之举和借善心大发横财的不义之举都已经让放生这项充满了人性和大爱的举动变了味。

不是所有的动物都适合重归自然，看似简单的放生行为更需要缜密严谨的前后思虑。否则，你的善举，可能把它们送进另一条死胡同，因此放生并不像看起来那么简单。放生应该具备严格的条件，不仅要求放生者具备宽厚的仁慈心，能够选取合适的放生地，对被放生的动物更是有严格的要求，它们要足够健康，更重要的是野外生存的能力。

有的动物本就属于家养动物，却被当做行善的工具放归野外，任由放生者的一厢情愿让其回归自然，结果便是禽兽把它们送进了坟墓。还有一部分动物沦为赚钱工具，反而是“二次”伤害。中国平均每年放生2亿只小动物，据外媒不完全统计，有超过五成的动物属于“二次以上放生”，这样就是说，有多半的动物在你送归自然后有鬼使神差般地回到了动物供应商的手里，放生被演变成了赤裸裸的形式。

一切的善举皆应建立在和谐共处的基础上,我们为的是维持生态平衡、物种平衡，而不是心血来潮的“大赦天下”，否则本是造福生灵的善举就会被演绎得变了味儿！