野钓为什么要放生，为什么钓鱼伤天害理-云端佛学
1、为什么钓鱼伤天害理
2、今年夏天，香港社会发生了一场激烈的文化大辩论，过程无人不知。可是其背后的深远含义，现时似乎未为大众重视，恐怕还要待多年之后，大家才会猛然醒觉。
3、一位高龄阿伯养了一头猴子，被发现违法，故政府机关充公了猴子。阿伯因而失去伴侣，健康转坏。于是，本地不少市民透过传媒呼吁政府：要以“人道”理由，酌情发还猴子。
4、最后，本地司法机关“从善如流”，让猴子跟主人“团圆”。
5、市民的舆论中，支持人情应盖过法理的一方强调，老人家的健康考虑厅高于法律细节。并且也认为，猴子跟着老人一起生活会比较幸福。这个阵营以本地华人，尤其知识水平较低者为主。
6、反对发还猴子的一方则认为，阿伯其实虐待猴子，长期利用它们作生财工具。如他一早剪掉了猴子的尾巴，又长期将之禁锢，云端佛学，以往阿伯亦曾经“玩死”了好几头猴子。而且，家养猴子存有危害周围人类的威胁。这个反对阵营，以外籍人士和一些思想较为西方倾向、前卫的华人为主。
7、这两种主张，正好分别代表了两种新旧人生观范式的冲突：前者是灰色的“人本”主义(anthropo-centric)，以为人类大晒，其余众生皆为可奴役、差使、利用的对象；后者是绿色的“生物中心”(eco-centric)，认为众生平等，人类无非是地球上其中一种旅客，无权操纵、奴役、迫害其他生物。
8、上月本栏曾谈及“三个鱼钩”的启示，引起了不少读者的反感或异议，其中亦是两种观点的冲突。拙文谈到钓鱼这种玩意在今时今日，已经落伍，而且也不乎道德，因为损害了大众利益。
9、读者姜先生因而来函赐教，他指出：“如果阁下是一位素食者，从来不吃鱼或海产，阁下绝对有权提出此观点。”其实小弟以前也是嗜海鲜一族，弃肉茹素是近十年多的事。
10、拙文提到，鱼儿上钓后死亡，是极痛苦的过程，因此是一种让人养成暴力的残忍玩意。姜先生则说：“在市场卖的鱼，亦曾经受尽折磨……与人类相比较，鱼类属低等生物，至于鱼儿所受的痛苦有多大，我们似乎不能以人类的感觉来作出判断。钓鱼是公认的一种怡情养性的活动，阁下可能从未钓过鱼，提议阁下先行尝试才下判断。”
二、大年初一放生通知
1、事实上以前我也钓过鱼，且是□鱼高手；祖父、曾祖父更是渔民。但现在我认识到，还有各种其他活动，例如园艺、做静心等，比钓鱼更能怡情养性。
2、自从我明白到毋须将暴力血腥吃进肚里之后，性情和内心境界即告不再一样，不少朋友亦是如此。
3、然而，社会上矛盾仍多，如何对待动物的事件，反映着社会的文明程度。
4、《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”因为众生最珍惜的是自己的生命，你救了它，它最感激，福德积得最深！如果你想造罪业，杀生的罪业最大。因为众生最宝贵的还是自己的生命，你杀了它，它最恼恨，怨仇结得最深！血债血还，未来果报最惨最烈！
5、护生放生就是护心。当护生放生时，生命的美丽让你珍惜、感动、惊喜。动物同类及异类之间的互相疼惜照顾，人与动物之间的愉快相处，还有动物报恩的真实故事，无不唤起你慈悲喜舍的心念。“凡具悲心者，自不肯杀生”，放生确实可以培养人们内心的慈悲种子。护生放生的意义广大，为的就是能清净其心，佛说：“心净则国土净”、“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。护生、吃素、放生，岂止是在救度几条小生命，或为求健康延寿命、增长福报？放生就是给物命众生一个机会，一个皈依三宝、听闻念佛的机会。同时，放生也是给我们自己一个机会，一个救生赎命、偿还杀债的机会；一个广积福德、消除业障的机会。
6、放生是敬畏因果、尊重生命的具体体现。《梵网经》说：“若佛子以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”佛教对生命的理解，对慈悲的施行并不局限于人道，而是普及于一切有情众生。我们众生皆处于六道中轮回，应以“物我一体”的悲心来珍爱一切有情。
7、憨山大师的一首放生偈说得好：
8、人既爱其寿生物爱其命放生合天心放生顺佛令
9、放生免三灾放生离九横放生寿命长放生官禄盛
10、放生子孙昌放生家门庆放生无忧恼放生少疾病