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中本起经上说：当佛游化来到迦比罗卫国时，有一天，姨母大爱道来到佛所，对佛说：“我闻女人精进修行，同样可得沙门四果。所以我也想出家修道，求受具足戒。愿佛慈悲，允许我的请求。”佛说：“这可不行。我不同意女人出家、受戒、披法衣。女人自可在家学道，尽形寿清净修持梵行。”姨母哀求再三，都被佛拒绝。姨母十分伤感地退出，立在门外，不住地悲啼哭泣。
这时，阿难刚好从门前经过，见伯母如此伤心欲绝，就上前询问何以如此?大爱道说：“因为佛不许我们女人出家，所以悲伤。”阿难说：“伯母且自宽心，待我进去向佛请求。”
佛说：“阿难，你不必多费口舌，我不同意女人出家是有道理的。因为若使女人出家，必令佛清净梵行不得久住。”阿难说：“但伯母对佛有养育之恩，不该让她失望。”佛说：“姨母实于我有恩。我初生七日，母亲即命终，全赖姨母养育我长大。今我于此世界成佛，亦多有恩德于姨母。但由我故，使姨母得归依佛法僧，受持五戒，成就信、戒、施、多闻、智慧。”
接着，佛又对阿难说：“假使女人要出家，必须尽形寿行持八敬法，不得逾越。审其能持八敬法者，才准许她们出家。”阿难把此语转告伯母，大爱道当即转悲为喜，表示坚决奉行佛的教敕，尽形寿受持八敬法。
尔后，佛对阿难说：“以女人出家作沙门故，使我正法五百岁而衰微。因为有许多大事业大成就，是女人所无法担当得了的。
九十六、度跋陀女
本行经上说：由于当时佛姨母及阿难的再三请求，世尊已同意女人出家。这时大迦叶以天眼观见跋陀罗女，在波离婆奢迦外道之处出家学道。大迦叶便唤来一位有神通的比丘尼，吩咐前往跋陀罗女处，对跋陀罗女说：“你以前的丈夫大迦叶，与我同师出家学道修行梵行。你今亦可往诣我师边，同修梵行。”
跋陀罗问说：“你师是何等样人?”比丘尼答说：“我等本师释迦牟尼佛，三十二大人相庄严其身，具足八十种好、十八不共法、十力、四无所畏，大慈大悲、戒、定、慧、解脱、解脱知见，皆悉具足。及诸弟子等亦复如是。”跋陀罗女说：“若果真如是，我自然愿意随从。”
于是比丘尼共跋陀罗女，乘神通力，于顷刻间，来到佛所。跋陀罗女即至佛前顶礼，合掌说道：“唯愿世尊，许我出家。”世尊即命阿难领此女至摩诃波阇波提处，付嘱准其出家，授具足戒。
跋陀罗出家之后，至空闲处，独自安静，远离尘垢，精勤苦行，心不放逸，不久即得解脱，证阿罗汉果，因自庆幸说：“生死已断，梵行已立，所作已办，不受后有。”
九十七、再还本国
宝积经上说：佛再次领着弟子回到迦毗罗卫国，先停留在尼拘陀林中休息。佛对优陀夷说：“你可入城向父王通报。”优陀夷乘神通力，飞空来到净饭王所。
净饭王见优陀夷飞空而来。便问：“大师缘何而来?”优陀夷答说：“我为世尊乞食而来。”国王说：“那你赶快把饭食带回奉上世尊，并转告世尊，说我随后就来拜见世尊。”
世尊饭食已讫，先现种种瑞相。净饭王一见瑞相，知是佛所示现，即敕令群臣，准备好车乘，备办香花幡盖，来到佛所住处。
这时，世尊为度化父王，乘神勇力，在虚空中自在游行。其时大梵天王、释提桓因、须夜摩天、兜率陀天、化乐天王、他化自在天王等，各各执持香花幢幡供养如来，又有四天王天、三十三天诸天子等在虚空中，散天香花供养如来。
净饭王看到这样希有庄严壮观场面，感叹地说：“如来当初作童子时，不以统领四天下、做转轮圣王生于顾恋。今于三千大干世界中，为大法王，统领人天，何等富贵自在!我今虽然贵为国王，不过受世人所尊崇;而世尊贵为正法王，乃有无数天人围绕侍卫。”净饭王想到这里，不觉头面着地，向世尊作礼。
九十八、为王说法
宝积经上说：当时，世尊对父王说，“我所说的法，自始至终，皆至善圆满，淳净清白，无杂无染，其义深远，其味无穷。今为父王，略说一二：“从世俗的因缘果报上说，众生因眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触外在的色、声、香、味、触、法六大境界，这些所面对的境界，顺自己的意，便生爱心好感;不顺自己的意，便生嗔恚厌恶;其间较为平常的，便漠然视之，生愚痴心。由此六根对六境生分别想，起贪嗔痴;因贪嗔痴，堕地狱、饿鬼、畜生、修罗四恶趣，轮转生死，无解脱期。
“父王!一个人造了什么样的业，必受什么样的果报;不造业，便不受报，这是亘古不变的定律。但这不是第一义，若就第一义的空性空理上说，父王当知，一切诸法皆悉空寂。观一切诸法的空性，是空解脱门;本着性空之理，而观一切诸法无差别相，是无相解脱门;一切诸法既空而无相，则于一切诸法无愿无求，其心得清净自在，名无愿解脱门。若能领悟此三解脱门，则心如虚空周遍法界，直达究竟涅槃。所以应当经常觉悟，诸根如幻，境界如梦，一切皆非真实，于中不应生执著分别。”
当佛说了这一段开示后，净饭王及七万释迦种族皆得无生法忍。
世尊心中很是欣慰，即微笑说偈赞叹说：“释种决定智，晓知一切法;人中命终已，得生安乐国;面奉无量寿，住安乐国已，无畏成菩提。”
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