放生的功德和福报真实案列，讲经说法在当代构建和谐社会中的积极意义
讲经说法肇始于释迦世尊，阐扬于历代圣贤。世尊成道，无论是独自乞食，还是聚众***，都在向大众宣说教法，普令众生身心和谐，吉祥自在；诸大菩萨效法如来，口宣笔疏，饶益有情；历代大德承前启后，以诸佛菩萨为榜样，创宗立说，阐扬圣教，使正教传三千界内，法音遍万亿国中。佛教之所以“生生不息慧灯常明”就是因为历代圣贤代佛说法，讲经布教。当今时代，讲经说法对佛教而言，同样有着重要的意义。
一、讲经说法，有利于弘扬传统文化，展示佛教文化性
党的十七大报告提出“关于提高国家文化软实力”的命题，确定了中国传统文化在国家发展战略中的重要地位，肯定了传统文化在推进社会发展中的积极作用。我国拥有五千年的文明史，在康乾盛世之前的四千多年中，我国一直处于世界领先行列，这之中，除了有经济发展这个硬实力，还有文化的软实力。赵朴老对佛教的文化性十分重视，他说：“佛教文化是传统文化的重要组成部分，留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产，佛教的诸行无常，诸法无我的世界观；缘起性空、如实观照的认识论；辩证思维和逻辑推理的方法论；忘我利他，普度众生的人生观；诸恶莫作，众善奉行的道德观以及佛教在哲学、文学艺术、伦理道德、自然科学、生命科学等领域内所积累的丰硕成果，是人类文明的宝贵财富……”
讲经即是弘扬佛教文化的最好方法，不仅是对佛教经典的弘扬，也是对中国文化的弘扬。经常从事讲经说法，有利于增强我国的文化软实力，提高传统文化的影响力，更有利于社会人心的净化和社会大众幸福指数的提升。
二、讲经说法，有利于弘扬和谐主题，彰显六和精神
首届和第二届世界佛教论坛以“和谐世界，从心开始，和谐世界，众缘和合”为主题。心的和谐是社会和谐的源头，只有保持源头的清净，才会有水流的清净。众缘和合是和谐的条件，条件成熟了，才能结出和谐的果实。一个僧团的和谐，必须具备六个条件，即：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均—这就是我们常说的“六和敬”。僧团的和谐以“六和”做保障，社会的和谐则以人类思想与心灵和谐为先导，“心净国土净，心安众生安，心平天下平”，只有心灵的和谐才能真正获得“人心和善，家庭和睦，人际和顺，社会和谐，人间和美，世界和平”的和谐。
佛教“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是建立在道德、法律及社会伦理基础上的真正和谐。“五戒十善”是教导人们禁止不良思想言论。“一切众生而为树根，菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果”，这是佛教众缘和合的完善和谐，以自我的奉献以及无私帮助别人为自己的圆满成就。
讲经说法，阐扬妙义，既契合于我们时代和谐的主旋律，又能祈福世界和平、社会和谐。
三、讲经说法，有利于加强道风建设，建立清净僧团
道风建设是清净僧团的保障，是中国佛教的当务之急。
（一）建立正信，树立正见
“信为道源功德母，长养一切诸善根”，具备正确的信仰才能正确理解佛教的世界观、人生观，由正确的实践修行而得觉悟。印顺法师说：
深信三宝，应从正见中来，依正见而起正信，乃能引发正行而向于佛道，自利利他，护我正法。
正见是修行的摄导，如行路需要眼目，航海需要罗盘，具备了正信正见，道风建设才有了方向。
（二）具足众戒，不犯威仪
《佛遗教经》说：
汝等比丘，于我灭后，当尊重波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。
佛陀金口诚言若此，怎能舍此别求？古德亦说精进以持戒为第一。戒律乃佛法之命脉，七众弟子，悉从戒生，三乘圣贤，咸由戒成。戒律虽然是佛陀两千多年前因事而制，但其精神实质是三世一贯的，即防非止恶，摄受僧众，因此持戒不仅是为了自身解脱，更是为了正法久住。
威仪是出家人最基本的要求，是日常行住坐卧的规范，三千威仪，八万细行是修行的范畴，行伽是否有威仪，直接影响到佛教形象，所谓外塑形象，内行素质。只有在社会上树立良好的公众形象，才能去摄受度化更多的众生。
（三）发菩提心，弘扬正法
身为佛子，当行佛事，除了自利，更需利他。《华严经》说：
忘失菩提行，修诸善业，是名魔业。
我们是大乘佛教的传承者，而大乘佛教的根就是菩提心，佛教的戒律虽然有止持方面的“诸恶莫作”，更有作持方面的“众善奉行”。
道风建设不仅是戒律清规的要求，更是时代的要求，作为一名发心行菩萨道的僧伽，作为佛陀智慧与慈悲的传承者、实践者，我们惟有“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。很难想象，一个不会讲经，对佛教经典和戒律没有深刻研究、理解的僧人，能把“以戒为师”作为自己的行为准则和道德标准。学经讲经的过程，就是潜移默化受教的过程。只有这样，加强道风建设才能落到实处，佛教的僧团才会更加清净、身心才会更加自在。(本文作者：心澄大和尚，中国佛教协会副会长，江苏省佛教协会会长，江苏省镇江市金山寺、定慧寺方丈。）