放生不说话有效果吗，怎样放生才有好效果？
一、鱼儿放生意义和说法是什么
1、答：也有朋友，询问放生到底怎样放才会产生效果，这里简要说一下。放生，是佛菩萨最高兴的事情，放生越多（救动物命、救人类性命等），佛菩萨奖励越多，必然是有求必应，这也是为什么许多企业大老板悄悄放生的原因。放生，要产生效果，要达到三个条件。
2、心里要发愿，我愿意购买那些即将被杀掉的动物、鱼类、鸟类、乌龟蛇等，让他们远离杀戮；也可以祈求佛菩萨保佑自己实现****目标。要注意，放生要有真心，要真心实意，出去开支花销、必要存款之外，尽可能多的拿出资金来放生。放生越多，感应越快。譬如，你每月的剩余收入是几千元，那么你至少要拿出几百元放生，如果你收入每月收入剩余几百元，那么你要拿出几十元来放生。大家一定要记住，自己放生，千万不要当成一种荣耀到处宣扬，那样你得到的是别人的赞美（或许有人会对你进行讥讽，从而打击你的心情）；为了劝说别人放生，你可以适当的说一些放生的体会，是可以的。总之，要发心放生，不要虚假的放生。
3、千万不能，今天放生，明天又杀生，那样没有效果的。此外，最好吃素，至少不要吃现杀的动物鱼类等。你知道，为什么有些高官、大款都有疑难疾病吗？因为他们经常吃海参鲍鱼、经常吃鲜鱼活虾、甚至野生乌龟等。你想想，这些动物本来活得好好的的，因为他们喜爱吃，所以丧命。这些动物就会自己的仇恨记在这些杀他的人的身上，长此以往，不得病才怪呢！所以，放生者，千万不要再杀生，千万不要吃现杀的动物，更不能让别人杀你喜欢吃的动物，最好发誓吃素。再说，科学已经证明，吃素食，是对身体最好的！
4、一定要提高自己的修养，提高自己的道德。有的人放了生，开始升了官、赚了钱，可是他接着就做了不孝父母、偷盗、陷害他人、邪淫、杀生等恶事，结果很快就出现了负面作用。放生是改变命运的最快方式，希望大家多放生、经常放生，尤其是，要经常反思：自己是否口出狂言？是否辱骂别人？是否不孝父母？是否又杀了生？是否有诋毁别人？是否有了新的坏毛病？是否犯了邪淫？是否有邪的念头等。总之，要改变命运，就要发誓做一名有品位的君子。彻底与低俗行为告别。
5、
放生就是救命，放生就是积福，放生感天动地，感应迅速！！尤其是替家人放生，回向身体健康，家爱人就会产生神奇感应，神奇哉，放生！放生者都有神奇感应！
----诸葛长青
6、莲花同修亲身经历：我从去年4月开始就随着弥陀护生组放生，基本上每周都参加了，跟随谭燕师兄组织的放生以来，感应颇多。我双亲都已年过家在农村乡下，5月份左右，我姐突然打电话给我，说老妈从菜地浇完菜回家后，右腿坐骨神经突然很痛，在右腿股骨处也很痛，走路都很困难。
7、诸葛长青：这是一位佛友的亲身经历，感应迅速这种情况，我碰到很多，放生的确是不可思议的感应，为什么能感应呢？原因有三个：一是佛菩萨加持护佑，二是化解了累世冤亲债主、累世宗亲，所堕胎儿孩子等产生的业障三是受天地鬼神钦佩。记住，放生投入的越多、时间越长，产生感应越明显。一切疾病，都可以因为大放生而产生神奇感应！
8、莲花同修替妈妈放生，妈妈病立刻好了。我从今天4月年开始就随着弥陀护生组放生，基本上每周都参加了，跟随谭燕师兄组织的放生以来，感应颇多。我双亲都已年过家在农村乡下，今年5月份左右，我姐突然打电话给我，说老妈从菜地浇完菜回家后，右腿坐骨神经突然很痛，在右腿股骨处也很痛，走路都很困难。我姐是个医护的人员，根据她的经验来判断，应该是属于风湿，而我认为一直没有症状突发病症，应该是属于业障，我就连着一个月每次放生功德的都回向的给老妈，每次放生回向完当天，并打电话询问老妈的情况，结果每次我老妈答复是：前几天还疼，今天好多了，不怎么疼了，哈哈哈，师兄们，我听了我老妈这句话，我心里涌动着对佛菩萨和我老妈冤亲债主的感恩，我更坚定了我对放生的信心了。随后又随放生组放了几次都回向给老妈，在电话中我老妈告诉我，不疼了。我心中生满了欢喜心，南无阿弥陀佛，因为我人在北京，不能在父母身侧报父母恩，我只能以放生的功德回向给双亲报父母恩。
9、诸葛长青：替人放生，和本人放生有一样的作用。如果你很孝顺父母，可以替父母放生、捐印经书，让父母更健康！如果替父母放生，要记住，最后回向的时候，回向给父母，可以回向“父母累世冤亲债主、累世宗亲，所堕胎儿孩子早日往生西方极乐世界，回向父母身体健康、家庭幸福”。如为其他家人放生的，可以考虑加上其他回向意愿。放生结束后，如有条件，最好念30分钟的佛号。
10、替爸爸放生，爸爸病忽然好了。另一件事情就是，在9月底，打电话回家询问双亲身体的近况，老爸说他全身疼，好象有一股气在全身游走，那股气游在哪就疼哪，并且疼是那种骨头里疼的那里，老爸很痛苦，夜不能寐，我很是着急，恰巧遇到60年大庆谭师兄计划放生暂停一个月，心想只能随缘了，老爸你就忍耐一下吧，因为一直随弥陀护生组放生，知道谭师兄组织的这个放生组加持力很强只有等了，10月9号那天放生完，中午就发短信给我姐，说放生完了，你可以打电话去问问老爸应该不怎疼了，我之所这样做的目的，是想让老姐知道放生功德不可思议，我姐很高兴的回复短信，老爸告诉她说，刚才还很疼，突然一下就不怎么疼。更不可思议的事情是10月16日辽宁大放生蛇，在蛇全部放完后，原本是阴沉的天空，突然太阳出来了，阳光随着林中的间隙洒向大地，就象佛光在照耀护持着整个放生道场，一时松树叶花随空纷纷而降，太不可思议了，在集体回向时将放生功德全部回向给老爸了，
二、想要放生,怎么放呢
1、在返京的路上，晚上8点的左右，我姐特别兴奋打电话告诉我说，老爸一点都不疼了，还说佛法真是不可思议，我心中的那种欢喜没法子形容，感恩佛菩萨加持！感恩谭师兄的发心和辛苦组织，给予了我这次东北之行的机会，再次感恩，南无阿弥陀佛！！
2、诸葛长青：放生就是如此迅速，放生的效果，与你放生的多少有关系，也就是你放生投入的越多，产生的感应越大！
3、善士提问：法师您好：弟子请师父开示关于放生的问题，随喜放生但本人不到现场得到的功德有区别吗？
4、恒传法师答：阿弥陀佛，首先随喜赞叹你的随喜放生，其次我们放生不是为了求功德而放生，放生是体现慈悲与践行修学的佛教传统之是佛教慈悲心的直观体现。放生可以使无数濒临死亡的生命马上重拾生机，因此具有无量功德。放生的意义在哪里？简单说，我们尽一己之能使它们免于被宰杀的痛苦，又让参与放生的人，藉这一个机会培养慈悲心。我们放生，除了救动物的生命，更重要的是要为它念佛、持咒，这样它生生世世与佛结善缘。
5、其次，怎样的放生才能叫功德？来看看经论中讲到的：有见到鱼池干涸，运水来救活鱼类，有见水中浮有蚁群，快要被淹死了，设法引蚁类到达干燥的地方；也有见市上卖鳖，用钱买来放入池中的。动物在死亡边缘，设法救护他，使他免于死亡，这是放生的本意。放生是慈悲心行，是功德，但一定要如理如法，我们但求能尽心而为，尽力去做就好。放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久？我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在哪儿放、什么时候放，才比较安全有效；放生鱼等水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。放生须注意三事：无定物，无论陆走飞禽，遇即量力买放。无定日。避免贩者从中渔利。无定处。今日此地，明日他处。频频易动。不令贩者先期搜集。如果大量放生，一定要按我们佛教仪轨来放，达到真正放生目的。
6、所以你问到没有去现场亲手放生生灵有没有功德？这就要看你是不是一颗平等的慈悲无求的心，以及所随喜的放生是否是如理如法。
7、佛门裡头放生是很平常的一个修法，喜欢放生的人很多，放生真有效果。
8、在日常生活当中，住在都市裡头这个缘少，住在乡村裡头这个缘就很多，常常
9、文摘恭录—二零一二净土大经科註(第二二七集)2013/3/23
10、这种说法是非常错误的。来世是今世的继续，今世是过去世的来世。三世是一个相对的概念，‘三世’代表生命流转的全过程。佛教所关心的是一切生命流转中解脱升华的特殊过程。‘整体’观念是佛教哲学的一个最大特点。那种只考虑今世利益而不考虑影响到来世善恶结果，只考虑今世的苦乐处境而不追溯过去世的因缘，是一种‘见树不见林’的局部观念。世俗观念的阶段性和支离破碎性就表现在这类问题上。佛教来世的幸福并不是一种虚幻的追求，而在建立在今生今世的道德基础上的造福行为。这种造福的高尚道德行为，利己利众行为，本身是立足于现实，有利于自己和社会的今世见效行为。换言之，你怎样对待别人，你就生活在怎样的世界里；你善待别人，别人才可能善待你；害人就是害己。所以，五戒、十善既有利于今生，也有利于来世。如人的高尚行为对家庭、社会造成的利乐，和人类道德的堕落所引起的犯罪行为对自己和社会造成的祸害。可惜世俗的眼光只觉察到这种今世的利害现象，认识不到长远的利害关系，因而也就无法从根本上解决这类问题。佛教则是让我们看远一点，从根本上解决今生和来世的问题。
附：有人说：‘佛教是向往来世，不重视现实的消极宗教。’这话是否有道理？
这是外人对佛教缺乏了解的不适当的评价。俗话说：‘人无远虑，必有近忧。’佛教是‘立足现实，追求长远’的一种高瞻远瞩的智慧性宗教。佛教的目标体系有世间和出世两类。世间目标是脱离畜牲、饿鬼、地狱三恶道，争取转世人天二道和人天之中的富贵、快乐的人天之身。出世目标又分无苦、涅槃和成佛两种。佛教是因果论者，任何一种目标都是建立在实实在在因缘基础上的，也就是说来世的优胜转世和解脱成佛的目标，都是建立在今生今世的道德行为基础上的。佛教徒的一切行善利众的道德行为，长远目的虽然是为了来世的幸福和永远离苦得乐，但善行道德本身也有利于今世的生活。行善利众行为，对现实社会和众生有利，也对本人有利，如行善利众之人，在生活中倍受人们的尊敬爱戴，人缘好、办事顺，自己今世的的生活当然蒸蒸日上。
只关心眼前利益的‘近视眼’，目光短浅，缺乏长远的目标，因此也处理不好眼前的事情，如为眼前的经济利益，疯狂地破坏自然生态环境，为人类生存带来长远的危害，和不相信死后的善恶报应而肆无忌惮地进行危害人类社会的犯罪行为等，都是愚昧短见的现实例子。目光远大的人，为长远利益著想，不会斤斤计较眼前利益，佛教徒为来世和永世的幸福，为众生的幸福，淡化和放弃自己眼前的利益，正是佛教伟大的价值观的体现。如果这种对人类社会生存发展有益无害的价值观被视为‘消极’的话，那么什么是‘积极’的呢？难道像野兽似地残酷争夺生存空间，不择手段地在名利场上进行竞争，才是值得提倡的积极的价值观吗？