《金刚经》云：“应无所住而生其心。”这一句经文不仅重在“应无所住”，同时也重在“而生其心”，不可割裂开来只讲“应无所住”。“应无所住而生其心”，便是要生起“上求佛道，下化众生”的大菩提心，生起“庄严国土，利乐有情”的无缘大慈、同体大悲之心。否则，便将落于空亡，堕于消极悲观或放荡无羁、无所顾忌，这是很危险的。

又例如：关于往生净土，古德说：“生则决定生，去则实不去。”前一句是从事相说，后一句是从理性说。事与理，两者是统一的，不可分割。事相当中包含了理性，理性却无法离开事相而独立，因此要强调“生则决定生”。而我发现我们年轻法师却有人偏执后句（去则实不去）或倾向“唯心净土”，执理废事，这也是很危险的。

还有，不能不说的是关于《普贤行愿品》与往生阿弥陀佛极乐世界的问题。善财童子五十三参，破无明，证法身，位齐等觉，而普贤菩萨教以发“十大愿王”回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，这是非常伟大圆满而究竟的经典，所以叫作“入不思议解脱境界”。讲解时，有的法师要么漫谈，要么虽然讲解这“十大愿王”，如同点评的法师指出的，对“一即一切”、“一即无量”的要点却把握不够。此外，对紧接“十大愿王”后边的长行经文和重颂偈文，应给予足够的重视。八位讲解这部经的法师，竟无一人提及(只有一人说了一句“往生净土成佛快些”)，我认为这不能不说是一个遗憾。

什么样的人需要放生

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