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　　最后说一句，类似于中国的气功，中国的气功练到一定程度，也会出现一般人作不到的功能。

　　它是佛教和基督教以前的宗教，是宗教性少的宗教。瑜伽的修行分为八个阶段，即：（1）约束；（2）戒律；（3）姿势和体位；（4）调节呼吸；（5）控制感觉；（6）精神集中；（7）冥想；（8）三昧。所谓三昧，是指心神平静，杂念止息，从世俗中超脱出来的境界。瑜伽有多种流派，有的以修身养性为主，有的以锻炼身体为目的。医学上的瑜伽疗法采用各式各样的体位，调整呼吸，集中注意力或冥想，使心身安定，解除应激，恢复身体内环境稳定和自然治愈力。

　　瑜伽一词原初的意思是驾驭牛马，从遥远的古代起她也代表设想帮助达到最高目的的某些实践或是修练。在古圣贤帕坦珈利所著的《瑜伽经》中，准确的定义为“对心作用的控制”。 瑜伽在印度有着渊远的历史。在我们所知道的古印度婆罗门体系中与其有着密切的关系，在印度，人们相信通过瑜伽可以摆脱轮回的痛苦，内在的自我将与宇宙的无上合一；通过瑜伽将产生轮回的种子烧毁，心的主体被证悟，一切障碍都将不存在。在印度现在很难区分瑜伽与印度教的关系，在寺庙中、在经典中、在生活中、在许许多多的范围，两者的关系都彼此相互融合。瑜伽是东方最古老的强身术之一。它产生于公元前，是人类智慧的结晶。瑜伽也是印度先贤在最深沉的观想和静定状态下，从直觉了悟生命的认知。瑜伽修持秘要是理论和实践互相参证的法典。

　　瑜伽修持者开始只有少数人

　　一般在寺院、乡间小舍、喜马拉雅山洞穴和茂密森林中心地带修持，由瑜伽师讲授给那些愿意接受的门徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中间流传开来。

接下来 佛继续说：“声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜。”这个部分主要讲的就是说，这个禅波罗蜜讲到的是放在禅观的范围。也就是说声闻、缘觉所行的这个忍，他的主要的对象是忍于 佛在解脱道里面讲的四圣谛的内涵，也就是苦、集、灭、道四项，四项谛的内涵。那我们说苦集灭道这四个谛，希望大家如果将来有因缘的时候，一定要找善知识好好地学一学四谛里面的内涵。因为苦圣谛不是只有讲一切都是苦而已；集圣谛也不是只有讲说因为我们执著所以就有集；至于灭圣谛，当然更不是讲说放下就是灭谛；最后道谛，自然也不是依照目前的这个讲法，把这些前面的苦、集、灭三个字把它化约了之后，再来谈道谛。不是的！因为如果没有苦、集、灭这个详细的内容的话，后面这个道谛你要如何指出它真正的道在哪里呢？因为道谛这个道的意思，讲的就是离苦之道。所以你一定要知道苦的内涵是什么？苦是怎么集起来的？苦灭的状态又是什么？你必须对这些有充实的掌握之后，才能够来讲道谛到底是怎么一回事。

所以我们给大家的建议是说，关于苦、集、灭、道这件事情，千万不可以等闲视之。因为如果它是这么简单，用说苦就是苦吧，集就是执著，然后灭就是放下，这样子的方式去理解的话，那么我们相信许多现在的外道，包含没有任何宗教信仰的人，哪怕他只是学学心理学，应该也能讲出一样的话。既然这样子的话，外道或是一般的凡夫都能讲出来的道理，为什么苦、集、灭、道要被称作是“圣谛”呢？所以从这个观点来奉劝大家，这个里面内容太多太多了，要请大家好好地安忍学习。声闻缘觉所学到的就是解脱道里面的四谛，他要忍于解脱道四谛的内涵。另外当然就是说，他这个四谛如果能够成就的话，他就能够见道，能够知道怎么样的无生，这样子忍于无生的状况，就是声闻缘觉所要忍的主要内涵。这个部分确实是波罗蜜没有错，因为它就已经可以渡生死的大海，可是它却不是我们现阶段所讲的忍辱。如果大家从之前讲次里面讲的世间忍跟出世间忍来去看的话，你就会发现这个内涵跟我们谈的忍是不太一样的，所以 佛这里把它归为它就是禅观方面的波罗蜜。

------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 第121集 忍与波罗蜜 正纬老师