所谓放生是什么意思啊
言解脱，亦有二种：一作用解脱，谓作用自在，脱拘碍故；二离障解脱，谓用二智照，离二障故。由于内体无障，故得外用无累，二义相成，总名解脱。
境界亦二：一分剂境界，如国疆域各有分剂，佛与普贤德用分剂无能及故；二所知境界，理境深远，事境无边，事理无碍，性相融通，唯佛与普贤方究竟故。
由于内证所知无边之境，故能外用无有涯涘，二义相成，总名境界；即于二境，得二解脱；此二不二，故不思议。以上言所入也。
言普贤行愿者，夫行之与愿，如鸟二翼、车二轮，阙一即不能翔空致远，必须二翼完全，始可翔空；二轮具足，才能致远。然普贤是人，行愿是法，此品以人法为目，且人之与法，俱堪称为普贤。约人而言，谓普贤行愿故；约法而言，谓法界之善，为普贤法故。
言人普贤者有三：一道前普贤，指资粮加行二位，谓曲济无遗曰普，位邻亚圣曰贤；二道中普贤，即登地以上位，谓德周法界曰普，至善调柔曰贤；三道后普贤，谓已证极果曰普，不舍因门曰贤。约义而言，谓已成佛竟，行德周备，自利已圆，上无求进，不舍悲愿，唯务济生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即观音、文殊等皆是也。果无不极，因终不舍，若斯菩萨，均得称普贤也。
言法普贤者有二：一指体名普贤，谓妙体周遍曰普，随缘成德曰贤；二约用名普贤，谓一即一切曰普，一切即一曰贤，在一尘而广大悉备，在万有而独立不移。其体如是，其用亦然，以上言能入也。
能所契合，泯绝无寄，斯为真入耳。
——节录自《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏》
印光大师：皈依佛不堕地狱是何道理？
问：
皈依佛不堕地狱，捨身后不堕耶，抑永劫不堕耶。并问近来上海等地皈依者，半属操业不规青楼之女子，当时虽稍有愧格之念，过后仍守故业造罪，使皈依后永劫不堕地狱，则二元四角之香金，孰甘吝惜，果二元四角可保造罪永劫不堕地狱，则铁围山之内，夫何地狱之有云，天下宁有如此便宜之事耶。又曰，所谓皈依佛之佛云者，过去佛耶，现在佛耶，抑未来佛耶。若云过去，则已过去，现在无佛，未来，未出世，夫何佛皈依之有云。若云皈依弥陀或释迦之像，则但赴各像前敬礼足矣，又乌藉乎香金耶。弟子言塞，不克剖答，毕竟如何，深企示诲。
答：
此事当从真实行上说，不可止在皈依上说。皈依佛法僧叁句，虽分说不堕地狱饿鬼畜生，不可执定谓皈依佛，但能不堕地狱，犹不免堕饿鬼畜生。若执定说，则是痴人说梦矣。佛大慈悲，汝尚不知，妄说道理。青楼女子所作下贱，果能信仰于佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，与诸上善人聚会一处。佛种种方便引诱众生，种出世因，故于五戒任彼受一二叁四及全。何以令不全受，以彼或有势不能守故，如屠户不能持杀戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆，如地普载，不以一眚弃其本具之佛性。世之自高自大者，见人一短，即有千长亦不以为然，佛则不如是。龙舒净土文，有普劝门一卷，详说所以然。凡列名有叁十多，内有屠户，渔人，做酒者，即在风尘青楼女子者，皆言如能改业固为最善。如不能改，当生惭愧，念阿弥陀佛，求生西方。果能信愿真切，亦可高登九品，何止不堕地狱等乎。若不生惭愧，亦不修持，以此为荣，只以拜一师为事，则不堕与否，非光所敢决断。至云皈依叁宝，佛属何佛，汝受戒曾有此种开示。有佛世之叁宝。(此即所谓住持叁宝。)有佛后之叁宝。佛世，佛，即释迦佛，法，即四谛等法，僧，即随佛出家之人。佛后，佛，即释迦之种种形像，(谓金银铜铁土木绘画刺绣等像，乃佛之形仪，当视同真佛。而弥陀药师等佛，亦摄其中，以释迦为现在教主，故专说耳。)法，即黄卷赤轴之经典，僧，即剃发染衣之人。又有一体叁宝，此则于自心之觉义，正义，净义，谓之佛法僧叁宝也。若详说太费笔墨。佛初成佛，尚未有僧,但令提谓长者皈依未来僧,以僧为负荷继续法道之人故也。若自大自高，止知佛与法可钦仰，而藐视僧人，不肯皈依。其人于佛法中纵能得益，但以慢心，恐难得真实之益耳。」摘自《印光法师文钞》•复恒惭法师书二