大连如何放生积德,大连放生鱼地点,放生一般放几条鱼最好
像佛陀他讲，他来这个娑婆世界八千次了。佛陀就来这个世界八千次，你想想看，他到这一世，释迦牟尼佛这一世才成佛。所以印祖说，你不要以为一开悟佛性，就「实证佛果」。如果这样说的话，那世间没有一个人能了生死，何况成佛呢?所以你的认知这样的错误，如果你了解我讲的这个道理，你也不致于怪佛这么个激烈。你应该感到佛陀的慈悲，而痛哭流涕来告诉你，「同伦」就是同修。那么你嫌说，这个报应不赶快报应，你却不知道老天，或者是这个报应不会马上到来，是上天的慈悲，对众生是有大利益的。为什么?我刚才有讲过，老天也就在等你回头、等你忏悔、等你改过。
老法师有讲过，浪子回头金不换。他说，犯过罪的人，如果让他回头，一定是人间最好的老师。为什么?因为他迷途知返。老法师说，他是最好的现身说法。所以老法师说，我们不能看不起犯罪的人，老天看众生就是这个样子。印祖说，就好像夏虫不知道有冰，蜉蝣不知道「有来日之见」，「蜉蝣」就是刚出生就死掉了，这「蜉蝣」。他说，这样不是很悲哀吗?他说，报应的快慢，是自己的业识所招感的，为什么去推给佛陀呢?
推给佛呢?他说，就算说我们寡过这个事情，「寡过」就是我们希望我们的过错愈来愈少。他说，圣人还需要努力。这个地方他提到孔子了。他说，「孔子行年七十」，到七十岁了，他还想要假天年，就是「尚欲天假」，就是希望上天再给他几年的寿命，五或十的数年。这个地方我们等一下会讨论，为什么「孔子行年七十，尚欲天假或五或十」这个数年，「以期学易而免大过」?这个我们等一下再来讨论。他说，孔子到七十岁，都还想上天多给他几年，五到十年，让他可以学易，就是易经，可以不会再犯错了。那为什么学易经不会犯错呢?这待会儿我们再来讲。
所以儒家见浅，就称为说圣人太过谦卑了。他不知道「圣道之深」，「圣道」就是我们的本有智慧，不是一次开悟就可以彻底的。他说，以圆教来说了，初信位断见惑，圆教初信位，他就是已经开悟了，他是破见惑，等同小乘的初果须陀洹。圆教七信位，他是等于断思惑，等于断贪瞋痴慢疑，等同小乘的阿罗汉，所以圆教七信位等于阿罗汉。那圆教八、九、十信位的，他是破尘沙惑，他伏住无明，「伏无明」，但是还没有断。所以圆教八、九、十，三信位的，我们称他叫菩萨，因为菩萨是破尘沙惑。
那「于十信后心，再破一分无明，即证初住，即法身大士。」到「十信后心」以后，进入圆教初住位的时候，破一品根本无明，分证一分法身，我们称他叫「法身大士」。有四十一个位阶，一直到初住、十住、十行、十回向、十地、等觉，总共经历四十一个位阶，还没有到「无明净尽」，因为等觉还有一品生相无明。「再破一分无明，则真穷惑尽」，「圆满菩提」的佛果，就是入妙觉位，就成佛了。所以四十一位位阶的法身大士，在天台宗里面讲叫分证佛。那圆教初信位到十信位，就叫相似即佛。四十一品无明破尽了，入妙觉位了，就是究竟即佛。这个在天台宗里面讲，六即佛里面有名字佛、理即佛，还有观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。
所以印光大师说，「善报之远者。而恶报之远者，当亦相埒。」「埒」就是相等了。所以善报有时候也不是一世就会得到果报，可能好几世才会得到果报，恶报也是一样，跟这个成佛也是一样的道理。何况「修因证果」，以至于成佛。如果什么事情都一次就了了，一时就了，那就变成无因无果的断灭深坑了。印祖说，你难道不观察天道运行这个次序吗?他说，「夏至一阴生而大热，冬至一阳生而大寒。」立春有时候在过年前，有时候在过年后，而「一一不皆一时俱尽，方成岁时」。如果「一时俱尽」，那就不成运行了，那就成断灭了。他说，这个宇宙运行的一年之中，还有春夏秋冬的这样的运作、运行，这个轨则，这个叫规律。上天都有这个规律在运作。冬天很冷，秋天非常凉爽，夏天非常炎热，春天非常舒畅，你看四个季节都不一样。
摘自太上感应篇汇编(第二O四集)黄柏霖警官主讲
文字稿来源【太上感应篇共修网】
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